如此心理狀態在人間確是廣泛的存在，而且曾經存在，

那麼這種心理狀態可以暫被認為那些神話的源泉，凡是現代的心地明白的人

所覺得難懂的神話便都從此而出。又如能證明這心理狀態為一切文明種族所

曾經過，則此神話創作的心理狀態之普遍存在一事將可以說明此類故事的普

遍分佈的一部分理由。&rdo;關於分佈說諸家尚有意見，似乎朗氏所說有太泛處，

惟神話創作的心理狀態作為許多難懂的荒唐故事解釋的樞機大致妥當，至今

學者多承其說，所見英人講童話的書亦均如此。同書第三章論野蠻人的心理

狀態，列舉其特色有五，即一萬物同等，均有生命與知識，二信法術，三信

鬼魂，四好奇，五輕信，並說明如下：

我們第一見到的是那一種渺茫混雜的心境，覺得一切東西，凡有生或無生，凡人，

獸，植物或無機物，似乎都有同樣的生命情感以及理知。至少在所謂神話創作時期，野蠻

人對於自己和世間萬物的中間並不劃出強固的界線。他老實承認自己與一切動物植物及天

體有親屬關係，就是石頭岩石也有性別與生殖力，日月星辰與風均有人類的感情和言語，

不僅鳥獸魚類為然。

其次可注意的是他們的相信法木與符咒。這世界與其中萬物彷彿都是有感覺有知識

的，所以聽從部落中某一種人的命令，如酋長，術士，巫師，或隨你說是誰。在他們命令

之下，岩石分開，河水開涸，禽獸給他們當奴僕，和他們談話。術士能致病或醫病，還能

命令天氣，隨意下雨或打雷。希臘人所說驅雲的宙斯或亞坡羅的形容詞殆無不可以加於部

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