，適宜地或吝嗇地安排起來，有知識與趣味的兩重的統制，才

可以造出有雅緻的俗語文來。我說雅，這只是說自然大方的風度，並不要禁

忌什麼字句，或者裝出鄉紳的架子。平伯的文章便多有這些雅緻，這又就是

他近於明朝人的地方。不過我們要知道，明朝的名士的文章誠然是多有隱遁

的色彩，但根本卻是反抗的，有些人終於做了忠臣，如王謔庵到復馬士英的

時候便有會稽乃報仇雪恥之鄉非藏垢納汙之地的話，大多數的真正文人的反

禮教的態度也很顯然，這個統系我相信到了李笠翁袁子才還沒有全絕，雖然

他們已都變成了清客了。

&ldo;中國新散文的源流我看是公安派與英國的小品文兩者所合成，而現在

中國情形又似乎正是明季的樣子，手拿不動竹竿的文人只好避難到藝術世界

裡去，這原是無足怪的。我常想，文學即是不革命，能革命就不必需要文學

及其他種種藝術或宗教，因為他已有了他的世界了。接著吻的嘴不再要唱歌，

這理由正是一致。但是，假如征服了政治的世界而在別的方面還有不滿，那

麼當然還有要到藝術世界裡去的時候，拿破倫在軍營中帶著《少年維特的煩

惱》可以算作一例。文學所以雖是不革命，卻很有他的存在的權利與必要。&rdo;

二十一年十一月所寫《雜拌兒之二》序中雲：

&ldo;所謂言與物者何耶，也只是文詞與思想罷了，此外似乎還該添上一種

氣味。氣味這個字彷彿有點曖昧而且神秘，其實不然。氣味是很實在的東西，

譬如一個人身上有羊羶氣，大蒜氣，或者說是有點油滑氣，也都是大家所能

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