談論現時的諸問題。其第四十八篇題雲《聖書之再發見》，其中有兩節雲：

現代教育上有許多看了叫人生氣的事情。這樣的一件事特別使我憤怒，這就是那普

遍的習慣，將最崇高的人類想像的大作引到教室裡去，叫不識不知的孩兒們去摸弄。不大

有人想要把沙士比亞，瑪羅和彌耳敦拉到啟蒙書堆裡去，讓小孩們看了厭惡(還有教師們

自己，他們常常同樣地欠缺知識)因為小孩們還不能懂得這裡邊所表現的，所淨化成不

朽的美的形色的，各種赤裸的狂喜和苦悶。

聖書這物事，在確實懂得的人看來，正也是這種神聖的藝術品之一，然而現在卻還

也就正是這聖書，硬拿去塞在小孩的手裡，而這些小孩們卻不如在別處能夠更多得精神的

滋養，這如不在安徒生的童話裡，也總當在那種博物書裡，如式外尼茲所著的《嬰孩怎麼

產生》。

那些違反了許多教育名師的判斷，強要命令小孩們讀經，好叫他們對於這偉大文學

及其所能給的好處終身厭惡的，那些高等官吏在什麼地方可以找著，我可不知道。但是，

在那些人被很慈悲地都關到精神病院裡去之先，這世間是不大會再發見那聖書的了。

讀了這幾節，我覺得最有興趣的是藹理斯的稱揚式外尼茲

(karldeschweitz)的那本小書。《嬰孩怎麼產生》(howaba-byisborn)

是一本九十五頁的小冊子，本文七章，卻只實佔三十四頁，此外有圖十九面，

倫敦市教育局前總視學侵明士博士的序一篇。我因了他的這篇序，再去找侵

明士(cwkis)博士的書，結果只買到一種，書名《兒童對於人生的態

度》，一九二六年出版，是從小孩所寫的故事論文裡來研究兒童心理的，此

外有《兒童的夢》一種可惜絕版了買不到。再說《嬰孩怎麼產生》，看題目

也就可以知道這是性教育的書，給兒童講生產與性的故事的。的確如序文所

說，&ldo;這嬰孩怎麼產生的故事是組織成一個非常有趣味的敘述，講那些植物，

魚，鳥，野生和家養的各種物的生殖情形。這博物學的空氣，兒童很喜歡的，

造成一種愉快的背景，能夠除去那種在單獨講述某項生殖事情時所常感到的

困難。&rdo;然而想翻譯成漢文，卻又實在不容易。夏斧心先生寫過一本《我們

的來歷》，在兒童書局出版，曾給我一冊，即是此書譯本，但可惜沒有插畫，

這減少好些原來的價值，又文句亦多少不同，查我所有的是一九三一年本，

而夏君書卻是民國十九年出版，或系根據別一未改訂單行本亦未可知。夏君

的譯本不知行銷如何?想起英國兒童還不免讀經之厄，中國更何足怪，性教

育的書豈能敵得《孝經》乎，雖然二者並不是沒關係的，想起來可發一大噱

也。

藹理斯關於讀經的話也很有意味，可供中國的參證，但此亦只以無精神

病者為限耳。茲不具論。

(二十三年十二月)

□1934年

12月

5日刊《華北日報》，署名難知

□收入《苦茶隨筆》

希臘的神與英雄與人

我和鄭振鐸先生相識還在民國九年，查舊日記在六月十九日條下雲，晚

七時至青年會應社會實進會之招，講日本新村的情形，這是第一次見面。隨