—引者注）祖延主吳興（今湖州市）計籌山升玄報德觀。興玄學，飭軌範，舉廢墜‘，③徒眾悅服。元世祖至元十三年（1276），元兵南渡、所至震懾，道堅冒石矢，叩軍門見太傅淮南王巴延（即伯顏），為民請命，以不殺無辜相請。王悅其言，jin將士下未附者勿劫掠。時人深感之。江南既平，有詔命太傅選用人才。明年，太傅朝上都，偕道堅入覲。道堅首陳當務之急，在於求賢、養賢與用賢，疏上，帝嘉納之。屢次召對便殿，莫不稱旨。所舉將相之才，後皆為名臣。帝yu委道堅以執政，力辭不拜。詔乘傳江南求有道之士，事竣還京。至元十七年冬，被璽書冬還，凡杭州之宗陽宮、純真觀、湖州之升玄報德觀，皆歸其住持。大德七年（1303），授杭州路道錄、教門高士。復有旨改其所建披雲庵為通玄觀，聽其徒甲乙主之。玄教大宗師張留孫又疏請其主杭州四聖延祥觀。所至創立制度，修飭宮宇，鹹為改觀。平時博覽群書，曾於升玄、宗陽二山築二真館，儲書數萬卷，歲時往來其間。④趙孟瞓《杜公碑》則謂‘作攬古之樓於通玄（觀），聚書數萬卷，《道德》註疏何啻千家‘。皇慶元年（1312），宣授‘隆道衝真崇正真人‘，依舊住持杭州宗陽宮，兼領湖州計籌山升玄報德觀、白石通玄觀事。不久，告老，奉璽書以弟子姚志恭為升玄觀提點，徒孫孫拱真為提舉，以弟子薛志亨、林德芳先後主持通玄觀。

杜道堅深於玄理、晚年所著《道德玄經原旨》四卷為其主要著作。該書對《老子》的註釋與發揮，不是以方術解《老子》，而是糅合儒家思想以闡發《老子》的政治思想。謂‘玄經之旨，本為君上告。‘‘老聖作玄經，所以明皇道帝德也‘。⑤即《老子》立論之主旨為‘皇道帝德‘，是總結古代君主之統治經驗，即君人南面之術。他認為，中國上下幾千年的天道和人道，已被《老子》包羅無遺。稱‘道德五千餘言，包絡天地，玄同造化，君臣民物，罔不賅備‘。又稱‘老聖之言，紀無始有始開天立極之道，太古上古皇道帝德之風，下至王之功，伯之力，見之五千文，囊括天人之道，上下幾千百代，歷歷可推。‘⑥他認為：‘古之君天下者，太上無為，其次有為。是故皇以道化，帝以德教，王以功勸，伯以力率，四者之治若四時焉。天道流行，固非人力之能強，然則時有行，道無終否。‘⑦他多方調和儒、道。指出老子輕仁義，並非否認忠孝仁義，只是以道德為主，而反對巧詐。‘親和則孝之名隱，而孝未嘗不在也；世治則忠之名晦，而忠未嘗不在也‘；‘聖智仁義，天下之大本也，其可絕棄乎？‘⑧又用孟子之‘仁政‘解《老子》，認為《老子》所云‘民不畏死，奈何以死懼之‘，實與孟子‘仁政‘合。‘孟子謂殺人以刃與政，亦此意。‘⑨又將《大學》修身齊家治國平天下思想與《老子》相比附：‘蓋自天子至於庶人，一是皆以修身為本。……修之身，其德乃真，慎厥身，修思永，真其在矣。修之家，其德乃餘，能克家，則善有餘慶也。修之鄉，其德乃長，斯友一鄉之善士也。修之國，其德乃豐，國人皆好之也。修之天下，其德乃普，天下慕之也。‘⑩

綜上可見，杜道堅在闡發《老子》思想時，雖無多大創見，但他強調儒道融合的傾向卻顯而易見。因此獲得不少儒家學者的讚賞。如牟巘為《道德玄經原旨》作序時稱：‘自司馬子長以老、韓（非）同傳，千載不滿。河上公注《老子》，頗及導引吐納之類；其後孫登、陶弘景、松靈仙人，唐道士成玄英、張君相輩，亦皆注《老子》，又近神仙家；王輔嗣以《老子》解《易》，人或非之，然其解《老子》，則初不及《易》；至蘇子由直以是謂襲明為釋氏之傳燈，老子亦豈意其末流之至此也！今杜君乃求之以帝王之書，參之以帝王之事，譬如披矇昧，出幽深，明白正大，氣象頓殊，豈不甚韙！‘徐天皊也在該書序中稱：‘南谷杜君之為是學也，不