不過私底下，他放號的時候有沒有收錢，是勳就懶得打問啦——只要不在明面上，隨便你怎麼搞吧。

想當年大儒馬融講經，堂內陳設奢華，他自己高踞於上，四周設定絳色紗帳，前列學生，後設女樂——講課還帶配樂的，以示其高雅也。是勳倒沒這種富貴病，唯一與眾不同處，就是坐於椅上而非榻上或者枰上。本來嘛，老師坐舒服一點兒，才能更有精神頭授課，而且即便坐累了，也可乾脆將雙腿盤起，在這年月亦不為失禮也。

當日是勳來至院中，學生們和旁聽生們全都肅然起立，鞠躬如也。是勳擺擺手，便即落座，眾人也坐。隨即是勳左手端起桌上的水杯來，喝口水潤潤嗓子，右手抄起一方鎮木，重重一拍——“啪”的一響，四周當即鴉雀無聲。

這方鎮木乃是勳新制的，就跟後世“驚堂木”作用相同。是勳有時候還琢磨，就差手裡再捏把摺扇啦，吾乃可充一說書人也——只可惜摺扇這玩意兒，他還真沒有興趣去發明。

隨即痰咳一聲：“今日所講，為華夷之辨。”伸手一指：“何者為華，而何者為夷？誰能為我名之？”（未完待續。。）

ps： 有讀者朋友提出來，本書某些細節方面似乎有所缺失，比方說是復確實是是勳親生的嗎？為啥戲份那麼少呢？再比方某人、某人，貌似很久都沒有出現過了。在此回答朋友們，那是因為原定創作二百萬字，眼瞧著字數接近，於是某些與主線無關的閒筆就只好暫且割捨。不過最近跟編輯大人商量過了，打算繼續再往下寫，所以會把那些閒筆重新撿起來，甚至某些閒筆可能還會直接影響到後面的情節發展。但因此最近一段時間內主線情節的發展速度將會略略放緩，還請朋友們原諒，我這是在佈局，不是在灌水。

第六章、華夷之辨

是勳問何為華且何為夷，坐在前列的司馬敏趕緊把手給舉起來了——舉手才能發言，這也是是勳講課的獨有規矩。

當即朝司馬敏點一點頭，司馬幼達站起身來，先長揖，再回答：“先生曾雲：‘中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。’乃知無服章之美，無禮儀之大者，即四夷也，如禽獸也。”

其實正經說起來，“禮儀之大”云云並不是是勳說的，只是他抄的——源頭為唐初孔穎達《五經正義》中語。就連是勳都記不清，這是他哪回講課的時候隨口販將出去，竟然被學生給記了下來。

於是擺擺手，示意司馬敏坐下，然後環視眾人：“幼達所言是也，然為皮毛之論，未得其本。何言耶？中國有禮儀之大，何四夷所無也？有服章之美，何四夷所無也？禮儀、服章，二而實一，自何而生？何四夷之不得耶？

“華者，許叔重《說文解字》雲‘榮也’，斯美言也；夏者，雲‘中國之人也’。《書。武成》乃雲：‘華夏蠻貊，罔不率俾。’居之於中，干戈衛護，是謂中國；布之於外，是謂南蠻、北戎、東夷、西狄，要言之四夷也。”

到這兒還都是老生常談，但接下去就有新內容啦。是勳說：“今南蠻者，如武陵蠻、山越也；北戎者，如鮮卑、烏丸也；東夷者，如高句麗、諸韓也；西狄者，如羌、胡也。彼其無衣裳而裸身耶？無文章而素地耶？彼其無禮儀而真等同於禽獸耶？”難道這些外族就都不穿衣服，不繪花紋嗎？難道他們部中就毫無規矩嗎？為什麼說只有中國有“禮儀之大”、“服章之美”呢？

那就又要說到社會發展的問題啦。這年月典籍中所描述的上古時代。雖然並非完全向隅虛構。也有很多真實內容，如有巢、燧人、伏羲