至人無體，妙萬物以為體；至道無方，鼓萬物以為用。

故渾論未判，一氣湛然，太極才分，三才備位。

是以陰陽無私，順萬物之理以生之；天地無為，輔萬物之性以成之。

夫人生居天地之中，雖稟五行之英，為萬物之秀者。

其形未兆，其體未分，即夙具其美惡，蘊其吉凶。

故其生也，天地豈容巧於其間哉？莫非順其世，循其理，輔其自然而已。

故夙積其善，則賦其形美而福祿也；素積其惡，則流其質兇而處夭賤。

此其形則知其性。

知其性，則盡知其心；盡知其心，則知其道。

觀形則善惡分，識性則吉凶顯著。

且伏羲日角，黃帝龍顏，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，見之間降之聖人也。

其諸賢愚修短，猶之指掌，微毫絲末，豈得逃乎？故相論形神之術，自此而興焉。

其來極多，其論至冗，許負、袁天罡、陶隱居、李淳風之後，不可勝計。

然皆窮幽探賾。

得之至妙，其或紊亂所說，或異或同，至使學者不能貫於一致。

餘自稚歲，潛心於此，考古驗今，無不徵效。

遂特離林屋洞，下山三載，遍搜古今，考之極元者，整合一家之書，目之《太清神鑑》。

以其至大至明，形無不鑑，至清至瑩，象無不分。

然未足奪天地賦形之機，亦可盡人之性形耳。

說歌

道為貌兮天與形，默授陰陽秉性情。

陰陽之氣天地真（《人倫風鑑》雲：“陰陽之氣氛氳。”），化出塵寰幾樣人。

五嶽四瀆皆有神，金木水火土為分。

君須識取造化理，相逢始可論人倫。

貴人骨格定奇異，看之乃為神仙鄰。

若非古怪即清秀，若非端正即停勻（《人倫風鑑》雲：“丰姿不嫩仍端異。”）骨格灑落松上鶴（清），頭角挺特真麒麟（古）。

森森修竹鎖流水（秀），峨峨怪石收閒雲（怪）。

崑山片玉已琢出（端），南海明珠光照室（異）。

夭桃繁杏媚春華，可憐容易催風日（嫩）。

坐中初看似昂藏，熟視稍覺無晶光。

語言泛泛失論序，舉動碌碌多倉忙。

若人賦得此形相，薄祿為官不久長。

坐中初見似塵俗，熟視稍覺多清涼，議論琅琅悉可聽，容止悠悠而細長。

若人賦得此形相，高名美譽攬金章。

更看面部何氣色，數中惟有火多殃，青多憂饒黑多病，白多破財黃乃昌。

湛然沉靜無瑕翳，青雲萬里看翱翔。

富貴貧賤生處意定，但把形神來取證。

一部吉兮吉必生，一部兇兮兇必應，部位吉凶各有主，存神定意詳觀聽。

妙理不過於五行，當究五行之正性。

木瘦金方乃常談，水圓土厚何須競。

不露不粗不枯槁，三停大體求相稱。

火形有祿終須破，奔走貧寒多阻挫（《人倫風鑑》雲》：“惟有火形尖更露，縱饒得祿終多破。”）。

雖因神秀暫榮華，四十之上亦難過。

其餘相法固非一，天收地斂終無失。

氣和神定最有常，骨聳額寬根本實。

腰背端如萬斛舟，瞻視盼顧如星斗。

肉隱骨中骨隱體，色隱神中神隱眸。

若人賦得此形相，定知不是尋常流。

氣宇汪洋有容物，智量深遠多權謀。

動作令人不可料，時通亦自為公侯。