“矛盾的統一”，或“否定之否定”諸般胡說以為辯護。極權統治有一大特色，即是，語言文字所表現的常為未來的“理想”、“幸福”、“光榮”、“美麗”、“快樂”；而與這些字眼相對照的現實，則為勞役、奴辱、恐怖、飢餓、控制、迫害，等等。總之凡未實現的都是好的；凡已實現是不好的。這何以自圓其說呢？彼等之理論家說，從現實之不好到未來之好，必須經歷一“辯證的過程”。這樣一來，所推出的結論就是：為了未來的好，你必須忍受現在的不好。所以，要得自由必先犧牲自由；要和平必先戰爭；要吃飯必先進奴工營；要國家萎謝必先建立國家極權；種種等等，不一而足。依照這種“思維方式”，不才如譯者也可仿製一些“辯證式的”大道理：要愛國必先亡國，要民主必先獨裁；以至於“要生活必先死亡”之類。——譯者）第三、極權主義者不僅要求一般人必需同意官方所定的最後目標，而且又得同意官方採取某些特殊手段時對於事實的看法。（例如，官方對於世界局勢持何種看法，大家也得跟著持何看法。究竟正確與否，可以不管。當然，這種辦法，並非全無益處：至少，可令大家底神經細胞停止辦公。——譯者）

從表面看來，極權制度非常著重理論。然而，一究其實，在極權統治之下所謂的“理論”，不能算作理論，只是改裝的神話而已。（這類神話，常飾以唯物或唯心之類的玄學詞章。——譯者）極權統治者創造神話之舉，並非全然出諸有意。極權的首領之創造神話，也許由於在本能上不喜歡他所碰見的事實，並且希望創造一新的階層制度。這種新的階層制度之建立，也許可以滿足其好大喜功之心。極權者需要製造種種學說，來辯護他及其信徒所共有的那些成見。因此，在極權邦國，常常出現虛假的科學理論（pseudo…scientific　theory）。這種虛假的科學理論，成為官方教條之一部分，他們要利用這種教條來支配每一個人底行動。（禍害之至——海光）

極權統治者之需要這類官方的理論來作指導和鼓勵一般人民的工具，這早已為極權制度中各形各色的理論家所見及。柏拉圖之“高貴的謊言（noblelies）”和索利勒（Sorel）底“神話”，都可為納粹底種族優越論，或墨索里尼底合作邦國論辯護。

極權統治者使人接受其價值觀念之最有效的方法，如前所述，是使他們相信這些觀念與他們自己平常所信持的觀念實在是一樣的，至少是與好人平常所信持的觀念是一樣的，不過大家從前對之沒有正確的認識而已，如果大家對這種說法信以為真，那末就是從信仰舊的上帝過渡到信仰新的上帝。而宣傳所使用的最有效的技術，就是使用舊的字眼，換上新的意義。（這就是語意的魔術之應用。例如，彼輩所謂之“愛國”、“民族”，……與原來意義相去甚遠。——譯者）歪曲語言文字之用法，更換文字底意義，藉此以表達新統治之理想，乃極權統治之一大特色。這類魔術，常使淺薄的觀察者神經為之混亂。而這一點，也最能表徵極權地區整個的知識空氣。

從這一方面來觀察，最受糟踏的名詞是“自由”，在極權國家，“自由”一詞之使用，也許不受到干涉。但是，極權的宣傳家卻給“自由”以不同的解釋。他們說，“舊自由”要不得，“新自由”才好。這麼一來，一般人對於自由的瞭解，便被歪曲殆盡。（對於“民主”亦然。極權主義者深知一般人對於民主之普遍的嚮慕，不敢從正面反對，於是創作“新民主”或“人民民主”等奇說來打消原有的民主。——譯者）

有人提出“為自由而計劃”的說法。他們說要“為團體建立集體的自由。”他們又感到必須對我們保證：“主張計劃的自由並不等於取消一切舊式的自由。”由此，我們就可以明瞭這種“自由”底性質為何。曼海門博士說：“依據過去的時