分了！”孟享笑著指示宣傳副部長左袍輝道，“雖說要大膽假設，但也要認真仔細的求證。這需要有合理的理論基礎。比如，這個說印第安人和瑪雅人和華夏有些關聯，倒還能說得過去。但像這個，就連白人和黑人也扯到華夏遺脈上就有些太扯了。若是假話說多了，就連真話也沒有人相信了。這可是宣傳部門的大忌啊！”

說到最後時，孟享心中不由唏噓。皇帝的新裝式的做派可是隻能維持一時，以後宣傳部門在孟享手中還有大用，自然不會輕易的被攪臭了。

“所以宣傳的時候，要有所甄別。華夏文明傳承可不僅僅是瑰寶，也有糟粕。民眾物質基礎逐步積累後，文化基礎在打造之處，就應適當控制。諸如一些神鬼之說，我們雖然允許信仰自由，不禁止鬼神之說，但也絕不提倡。畢竟不是每個人都能甄別出江湖騙術的。中醫的牌子就是毀於這些人之手。”孟享說得很是鄭重。

不同的時代，不同的文化基礎，就需要不同的手段來調節。若是後世，大學生遍地如狗走的年代，即便是一些江湖騙術，危害也不會那麼大。

但現在眾多百姓根本無法理解這個世界的面目，參鬼拜神盛行。很多百姓有了糧食，有了錢，就有了破家供養神佛的羊毛。各路神仙也開始冒出來。

在很多地方，會黨野神聲勢極大，黨眾數萬，甚至數十萬的很多。

先鋒軍整治地方的時候，透過低保和優厚的福利平息了百姓的困頓，又透過暴力手段，尋上幾個由頭，就處理了一大批，終於打壓下去了這些地方不安定因素。

但若是趁著華夏文明的東風，這些人很容易就會死灰復燃。

正是這些人的做派，才讓孟享意識到了精神文明需要和物質文明一起抓。這才加快了思想理論體系的構建。

華夏文明正是整套思想理論的基石，力求國民思想體系本土化的源泉，自然不能因噎廢食。一棍子打死那些用科學解釋不清的東西也不合適，只能甄別分類，控制引導而已。

為了對抗華夏文明中的諸多糟粕，甚至還有那些開窗進來的洋蒼蠅們，孟享直接用百家爭鳴來築起了一道道思想籬笆。

除了信仰科學的無神論教徒們，直接無視鬼神外，以人為本，以民為本，不侍鬼神的新儒思想也在慢慢的復甦。

依據西方法律體系構建起的新法家信徒們也開始編制著華夏的恢恢法網，嚴格限定著鬼神之眾們的行為準則。

信仰無錯，但行為有限。影響到他人的自由，就可能觸犯到法律。

雖然已經沒有了墨家教徒，但兼愛、和平的字眼卻在形成著一個個新的指導理念。

就連道家思想的自然和諧理念也在新的執政綱領中，隨著環保、可持續等字眼得到了發揚。

甚至為了對抗外來教義，本土的道教也有了一些新的派系，開始吸收外來宗教的新理念，積極入世。那些和紅十字協會一起參與軍隊和難民救助的太平會就有道教的勢力被孟享引導著摻雜其中。雖然這個太平教義的名字聽著有些邪門，但整個組織都把握住孟享的手中，矛頭開始向外展露鋒芒。

“磨刀不誤砍柴工。思想理論體系完善了，後方才安寧，對外的矛頭也會更鋒利！就連老希都完善了自己的理論那麼多年，咱們多花一點時間打磨也是應該的。但願華夏文明之光能伴隨著我們的腳步踏上一路的征程！”孟享道。

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第738章　大西洋上的對決前奏

華夏內的一系列復興華夏本土文明的富傳造勢，並沒有惹來世界各國的格外關注。

就連拜訪各先鋒軍大佬而四處碰壁的華夏通的史迪威都沒有太過在意，更不用說其他身陷世界大戰戰火的各國精英們。至於各國的民眾們，更是為了斗升之米枯腸竭肺，哪裡還