色拉大乘寺是藏傳佛教格魯派六大主寺之一。和哲蚌寺、甘丹寺合稱拉薩三大寺，目前寺中有僧八千餘人，規模略次於哲蚌寺。而這些西藏的喇嘛可不是中原寺廟裡的和尚尼姑那樣好說話的，這八千餘人在人口稀少的西藏可是一支相當強大的“軍事力量”在五年前的一九二三年，哲蚌、色拉兩寺的喇嘛就因為“改革問題”，一度和擦絨所指揮的藏軍對峙……最後十三世D賴在反覆權衡利弊之後，選擇支援了西藏的上層僧侶，貶懲了參加秘密組織的親英派少壯軍官，革除了他們的職務，後來，又免去了擦絨的藏軍總司令職務。

事實上，在目前的西藏，保守的僧侶貴族們並不是什麼死硬的“**”分子。他們的願望不過是維持西藏千百年來的傳統，維護僧侶和寺廟的既得利益。其實他們就是一個阻礙西藏社會發展的“既得利益集團”，西藏的大部分社會財富和政治權力也都掌握在這些僧侶手中，而D賴喇嘛不過是他們的代表。在另一個時空的歷史上，西藏僧侶集團中的一部分人之所以會挾持十四世D賴出逃印度，最根本的原因並不是帝國主義的陰謀，而是中G的社會改革威脅到了這些和尚們的既得利益罷了。而在二十年代的西藏，形勢卻又有些不同，觸犯到僧侶集團利益的不是遠在天邊的中國政府，而是近在眼前的英國殖民者和親英的一部分世俗貴族。

這會兒在色拉大乘寺最大的扎倉，吉巴扎倉的四層金碧輝煌的佛殿內，幾個大喇嘛正錯落而坐著，酥油茶的濃郁香味飄浮在整個大殿當中。其中坐在上座的是一個面板黝黑的少年喇嘛，大約只有十六七歲，只是瞧著身旁的大人們侃侃而談。他的法名叫圖旦絳白益西丹巴堅贊，是四大林呼圖克圖之一的錫德林呼圖克圖的第五世，也被人喚作“熱振活佛”。坐在他下首的是他的兩位老師，也是色拉大乘寺的兩位“堪布”禮阿旺端智和賢巴嘉措。坐在對面的，則是專程到色拉寺來拜訪熱振活佛的丹吉林第穆活佛，就是那位和麥琪仁次父子勾結在一起的喇嘛。

“呼圖克圖。那些漢人只是來驅逐英國人的，絕不會損害僧侶和寺廟的利益。這一點蒙古現在發生的事情就是例證，他們不是是想延續前朝的慣例罷了。相比於英國，他們想要的東西十分有限，而我們可以從中得到的更多。所以貧僧希望呼圖克圖和色拉寺可以站在維護國家統一和西藏僧眾利益一邊，萬萬不能讓D賴呼圖克圖落到那些野心家手中。”

說話的是丹吉林第穆活佛，他正眼觀鼻鼻觀心地端坐著，語氣也恭謹之極。這一世第穆活佛沒有了呼圖克圖的封號，已經不是西藏最有權勢的喇嘛了。因此見到了熱振活佛只能矮人一頭，低眉順眼裝起了孫子。

“可是他們現在正向昌都進軍，聽說有幾萬大軍呢”滿臉皺紋，看上去差不多快要圓寂的阿旺端智大喇嘛一臉兒憂慮，微微搖頭。他是色拉寺的“堪布”也就是“主持”的意思，還兼任著熱振活佛的老師，是西藏最有權勢的大喇嘛。他又長長嘆息了一聲：“這些漢人在康巴可是焚燒了不少寨子，平毀了許多佛寺啊現在誰又能保證他們到了拉薩後不會做同樣的事情呢？”

“是啊第穆活佛，擦絨提出的請D賴喇嘛暫避印度的建議……似乎也有一定的道理。”色拉寺的另一位“堪布”年輕一些的大喇嘛賢巴嘉措也皺著眉毛附和道：“如果這些漢人真如所言，不干涉我們的行動……到那時再請D賴喇嘛回拉薩來主持大局也可以嘛。”

第穆活佛輕輕搖頭：“只怕D賴喇嘛從印度回來以後又要推行各種各樣的新政了，到時候西藏的僧侶們可就要受苦了。”

賢巴嘉措和阿旺端智兩個大喇嘛對視了一眼，無奈地搖搖頭。一邊是凶神惡煞般的軍閥劉文輝，另一邊是野心勃勃的大英