濃，往往讓英雄變成奴才式的。第二，完全幻想，不切實際。第三，告訴人鬥爭方法，也有許多錯誤。自然，這裡也不是完全沒有意義的。武俠小說，曾教讀者反抗暴力，反抗貪汙，並告訴被壓迫者聯合一致，犧牲小我。

他在文中還提出了怎樣改造武俠小說：

那麼，為什麼下層階級會給武俠小說所抓住了呢？這是人人所周知的事。他們無冤可伸，無憤可平，就託諸這幻想的武俠人物，來解除腦中的苦悶。有時，他們真很笨拙地幹著武俠的故事，把兩隻拳頭代替了劍仙口裡的一道白光，因此惹下大禍。這種人雖是可憐，也非不可教。所以二三百年的武俠小說執筆人，若有今日先進文藝家的思想，我敢誇大一點，那會賽過許多許多平民讀本的能力。可惜是恰恰站在反面。

總括的來說，武俠小說，除了一部分暴露的尚有可取外，對於觀眾是有毒害的。自然，這類小說，還是下層社會所愛好，假如我們不能將武俠小說拉雜摧燒的話，這倒還是談民眾教育的一個問題。

這一主張和觀點，父親還在多篇文章中多次談論過，正是基於這樣的見解，父親很想做個實驗，把武俠小說來個改造。早在1928年，父親就寫了一部《劍膽琴心》，連載於北平《新晨報》。《南京晚報》轉載時，易名為《世外群龍傳》。這部書的故事，並非向壁虛構，乃是根據曾祖、祖父口述的見聞及傳說，加以藝術提煉，創作而成，書中描寫了洪秀全失敗後，散落於江湖的太平天國將領的軼聞故事，這部書雖然多次被轉載，也曾出過單行本，但並沒有引起強烈的反響。

《中原豪俠傳》是父親的第二次反串，這一次反響強烈，獲得了很大的成功。父親西北遊時，途經河南，他親眼看到那裡紅槍會、民團等地方武裝極多，認為這也是可以用來抗日救國的武裝力量，應當教育他們愛國，“必須灌輸民族意識，教以大忠大義”（《中原豪俠傳》序）。為了宣傳抗日，父親就以河南義士王天縱在其曉明大義的妻子鼓勵下，毅然決然地參加了辛亥革命的事蹟為素材，刻畫了一批愛國愛民的“義士”，如秦平生、鬱必來、馬老師、馮四爺等栩栩如生的形象。在這部國術小說裡，絕沒有那種“口吐白光，飛劍斬人頭於千里之外”荒誕不經的寫法，而這也是父親極其反感的事。《中原豪俠傳》雖然也寫了一些武術超群，身懷絕技的義士，但他們都是活生生有血有肉的人，這些武技也不是神乎其神，玄乎其玄，刀槍不入，超乎現實之外的“半仙之體”。我認為更主要的是，在小說中強烈地體現了民族愛國主義，把武俠小說仇殺毆鬥的門戶打殺，上升到愛國革命的主題上。所以這部書一出，受到了讀者的熱烈歡迎。《中原豪俠傳》曾於1944年由“永珍週刊”出版社出版單行本，父親在自序中把書的立意及經過說得相當清楚，有興趣的讀者不妨一讀。《中原豪俠傳》一書，家中原有一藏本，但在“文化大革命”中不知去向，下落不明。“文革”結束後，我多方尋覓此書，所謂“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”，原來就在首都圖書館有一孤本，我請人把它抄寫下來，收入《張恨水全集》。

父親主辦的《南京人報》非常有特色，它的文章短小精悍，極富濃郁的南京地方色彩，尤其是副刊，生動活潑，從版面到內容，讓人一看就不能釋手，稱得上是既新穎又雋永。張友鸞叔在“文化大革命”後期，把珍藏的一卷《南京人報》合訂本送給了我，尤其難能可貴的是，這恰恰是創刊期的合訂本，我如獲至寶，閒暇下來，就捧讀一遍，猶為愛讀父親主編的《南華經》，我