是“李牌”，西南部屬“藍鍾”，東部和東北部則三家都打不進去。五十年代中期展開的牛仔褲熱潮是這種褲子第一次受到全國的注意。儘管是利瓦伊式牛仔褲起的帶頭作用，但所有其他牌子的牛仔褲也都沾了不少光，搶了不少生意。再就威脅來說，所有牛仔褲製造商和所有穿牛仔褲的青年都受到以“美國男士和男童服裝協會”（American　Institute　of　Men’s　and　Boy’s　Wear）為代表的有計劃圍剿。這個組織是美國製造非牛仔褲類的現成服裝公司共同成立的協會。牛仔褲的暢銷和風行使美國這些製造現成西裝、便褲、襯衫、領帶的大小公司的生意大受影響。它們針對牛仔褲發起了一個全國性的“衣著整齊”運動，迫使學校禁止學生們穿牛仔褲上學。（怎麼可以讓學生去效仿狄恩和馬龍·白蘭度！）再加上艾森豪威爾總統在任期間美國社會的保守氣氛，這確實是一股非常大的壓力。一個企業社會或家長式社會是不能容忍青年子弟們有其個人獨立看法的，也不能承認這些青年有任何不滿情緒，更別提向這個既成體制進行任何方式的挑戰了。而這一切含義正好是此時青年們加在牛仔褲身上的象徵。回想起來，臺灣地區在幾乎同一期間對我們這些穿牛仔褲的人痛加攻擊，也正是為了這個原因，而不是簡單的為了什麼幫會，或如美國，涉及到另一個經濟集團的利益。最妙的是，臺灣當時也有個抵制牛仔褲的代表組織。記得我上中學時，駐校軍訓教官就一直利用各種手段拉攏向他討好、拍馬屁的學生們（每個班上都有那麼幾個“好學生”）隨時注意留心、檢視、打聽班上哪個同學晚上外出時，或週末去西門町看電影時穿了牛仔褲，第二天好向他打小報告，被打了小報告的倒黴學生，輕一點的在教官辦公室聽訓半小時（“我們中國人不穿這種衣服嘛！”好像他身上穿的教官軍服倒是經過孔老夫子批准的中國傳統服裝），重一點的罰去背蔣介石的《民生主義育樂兩篇》，搞不好，如果你剛巧是教官的眼中釘、要整的物件，還可能記上一個大過。屢戒不改，那就有可能將你留校察看，甚而開除學籍，那你只好真的去當流氓了。而且更妙的是，這兩個社會和這兩個組織攻擊牛仔褲和穿牛仔褲的人的時候使用的語言幾乎完全一樣。臺灣是“奇裝異服”、“不良少年”、“太保太妹”，而美國則說牛仔褲“不是正經服裝”、“好孩子與壞孩子之別就在是否穿牛仔褲”、“少年犯罪”。我敢打賭，如有一天中國大陸也有一批青年穿上了牛仔褲，社會的反應絕對完全一樣。

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偉大的牛仔褲，了不起的Levi’s（14）

人不自助天不助。哈斯兄弟作了有計劃增產的準備，及時把握住狄恩和馬龍·白蘭度二人雙手送上來的運氣，及時地利用了這個天賜良機，使公司牛仔褲的銷售總額，從一九五六年的三千四百萬美元增到一九五八年的五千多萬，而這還是在各方夾攻之下的成績。在公司已經做了十幾年事的華利和彼得證明了他們兄弟二人有能力接管這個家族企業。於是在沃爾特·哈斯和丹尼爾·科史蘭德分別於一九五六和一九五八年退休後，華利便順理成章地當上了公司董事長，彼得做了總裁。利瓦伊·斯特勞斯公司的領導班子正式進入了第四代。

一個大家族，尤其是富有的大家族，其第四代子弟太容易把時間精力全都花在吃喝玩樂上。利瓦伊·斯特勞斯的曾外甥們並沒有。華利說他最大的奢侈是在他前往比較偏僻的地方時，偶爾會包一架飛機，而就連這個，他父親都很難接受。這大概就是為什麼公司在華利和彼得二人手中，不但保持其全美和全世界最大的牛仔褲製造公司的頂尖地位，而且在他們手中，公司更積極生產千種以上非牛仔布的服裝貨色，又成為全美兩萬兩千多家服裝公司中乃至全世界最大的服裝製造商。