，開布衣而為卿相之局。他是一位大改革家，他的所有改革思想在《管子》中寫得非常清楚，《權修篇》上說：“凡牧民者，使士無邪行，女無淫事。士無邪行，教也；女無淫事，訓也。教訓成俗，而刑罰省數也。”這算是比較穩健平和的主張，沒有什麼新奇之處，然而“士無邪行，女無淫事”當然是一種理想社會的狀態，所以才需要教訓。教訓無效呢？那還不如自己設立國營妓院。明人謝肇浙的《五雜俎》雲：“管子之治齊，為女閭七百，徵其夜合之資，以佐軍國。”

雅典*律家梭倫的想法和管仲可謂如出一轍，他於公元前594年左右訂立國營妓院律法，人們歌頌他：“梭倫，偉大的梭倫，你設立了妓院，保障了良家婦女的安全。因為那些浪蕩漢、小夥子有了去處，不再在大街上追逐良家婦女了！”可見這樣的法律，其目的是為減少*，並非增加*。

而管仲相齊在公元前685年，死於周襄王齊七年，即公元前645年，可以說，在這點上，中國人還是可以大大“驕傲”上一回，不要老以為中國人只有四大發明。其實管仲開娼妓行業的合法化、產業化和國營化之先河，是站在一個特定的角度上，既解決了社會問題，又充盈了國庫，清朝的褚學稼評價說：“以充國用，此即花粉錢之始也。”

此外，管仲以布衣為相，在齊國沒有貴族的支援，只能投齊桓公所好以固寵，與其讓別人進獻女色，還不如由自己一手抓，《韓非子·外儲說右上》說：“桓公之伯也，內事屬鮑叔，外事屬管仲，被髮而御婦人，日遊於市。”可見管仲這個“紅樓”沒白建。

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管仲成功之後，自然有周邊國家來取經，別的富國強兵的思想不好學，這個娼妓產業國營化的“新經濟政策”卻是“星星之火，可以燎原”。諸國的高階官員來了一趟齊國的女閭，是一學就會，一看就懂，回國之後，一請就準，一設就靈，而且很快又有新的創新。在某些方面，有些中國人的腦筋實在是太好使了，不佩服不行啊。

性的歷程　第一章：上古王權時代的性文化（夏商周三代與春秋戰國）　掌故（4）

根據《吳越春秋》記載：越王勾踐要報仇復國，把軍隊都集中在北山之上。為了慰勞軍隊，鼓舞士氣，他發明了軍妓制度——“越王勾踐輸有過寡婦于山上，使士之憂思者遊之，以娛其意”。《越絕書》記述得更為詳細：“獨婦山者，勾踐將伐吳，徙寡婦致獨山上……蓋勾踐所以遊軍士也。”

其後進入戰國時期，大規模戰爭的曠日持久使得軍妓更為普遍，《商君書·墾令篇》便足為反證：“令軍市無有女子……輕惰之民，不遊軍市，則農民不淫。”由此便知道“軍市”本有女子賣淫，在和平時期甚至吸引了輕惰之民來這裡揮霍。

事實上，由於古代後勤補給還未如後來完善，軍皆有市。軍市之中置*，從而解決軍人的性飢渴問題，也是一種不得已的方法，但估計是臨時措施，或者在某個階段執行一下，並沒有制度化。到了漢武帝時候，才建立起了營妓制度。據《漢武外史》記載：“一曰，古未有妓，至漢武始置營妓，以待軍士之無妻室者。”

願為雙鳥飛，比翼共翱翔

——安陵與龍陽之好

彌子瑕得寵於衛靈公也不過官至大夫，安陵君卻因受寵而得到這個爵位。

根據《世說新語》的記載，山濤和嵇康、阮籍一見面，就情投意合。山濤的妻子覺得丈夫和這兩個人的交往非比尋常，就問他怎麼回事，山公說：“當今之世，配得上做我朋友的，就只有這兩人了。”妻子說：“從前僖負羈的妻子也曾親自觀察過狐偃、趙衰，我也想看看他們，可以嗎？”於是有一天，二人來了，妻子勸山濤留他們過夜，並給他們準備了酒肉。晚上，她越過牆去觀察這兩個人，