推說是神靈。這些詩句所展示的主人公心理，均表現得複雜而又微妙。

到了此詩結尾一節，神靈的不臨已成定局，詩中由此出現了哀婉嘯嘆的變徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風聲雨聲jiāo織在一起，展現了一幅極為淒涼的山林夜景。詩人在此處似乎運用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這悽風苦雨的無邊靜寂中，詩人的收筆則是一句突然迸發的哀切呼告之語：“思公子兮徒離憂！”這是發自迎神nv巫心頭的痛切呼號——她開初曾那樣喜悅地拈著huā枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風雨中悽悽離去，終於隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護。不知山鬼姑娘聽到這首祭歌，是否也能怦然心動，而賜給世人以企盼的福佑？

【註釋】

1以此詩“採三秀兮於（於）山間”，“於”不該與“兮”相重，而斷定“于山”為“巫山”，山鬼為“巫山神nv”。其實，這種句式在本詩即有，如“雲容容兮而在下”，“兮”與“而”亦不妨相重。則“於”不必讀作“於（巫）”，此山鬼自是民間傳說的nv山神，而無證據必為“巫山神nv“。

2《史記？封禪書》記齊人少翁語日：“上（指武帝）即yù與神通，宮室、被服（即環境、裝扮）非象神，神物不至。”荊楚民間迎“紫姑”神，亦須“作其形（紫姑形貌）迎之”（《荊楚歲時記》）。都證明了巫風迎神、降神的這一特點。

【作者簡介】

屈原（約公元前339～約前278）。戰國時期的楚國詩人、政治家，“楚辭”的創立者和代表作者。本世紀中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本；有25篇；即《離sāo》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇；《遠遊》、《卜居》、《漁父》各1篇。據《史記？屈原列傳》司馬遷語；還有《招魂》1篇。有些學者認為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠遊》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。在語言形式上，屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“於”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內容到形式都有巨大的創造xìng。

異獸jīng怪卷【魑魅】

（更新時間：2008…05…03本章字數：889）

魑魅（chimèi）

古代傳說中山澤的鬼怪。《左傳文公十八年》有“投諸四裔，以御魑魅”的記載，杜預注曰：魑魅，山林異氣所生，為人害者。（《辭海》p211）

換句話說，魑魅就是鬼怪——《邪櫻》中的妖jīng應該也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能馬上會想到無定鄉八老中的“刀四”，這個傢伙雖然還沒怎麼lù面，卻大約不會是山裡河裡的，所以，刀四不是“魑魅”。

那刀四是什麼？

或許應該說，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因為《說文》中明明白白地寫著，“鬽，老物jīn禮》又說，“以夏日至，致地示鬽”，鄭玄注：“百物之神曰鬽。”也就是說，“鬽”，是百物之jīng靈。

而“魑”這種東西，則比“魅”要複雜一點。

《辭海》中解釋，魑，是一種無角的龍——這讓我一下子就想起了騰蛟真人，但騰蛟真人是有翅膀的，