性忠誠，持躬清政。”四月二十八日的上諭又說：“曾國藩器識過人，盡瘁報國……尤得以人事君之義，忠誠克效，功德在民。”在御賜的三篇祭文中，一篇讚揚他“賦性忠誠，砥躬清正”；另一篇稱頌他“學有本原，器成遠大；忠誠體國，節勁凌霜；正直律躬，心清盟水”；還有一篇表彰他“學蔚儒宗，忠全令德”。概而言之，他被封建統治者視為“百僚是式”的“完人”。同治皇帝對於他的死“震悼良深”，“彌增悼惜”，派專人致祭，令入祀京師昭忠祠、賢良祠，並在湖南原籍及江蘇、安徽、湖北、江西、直隸等省和天津建立專祠，又令將其生平政績事實宣付史館，還令其長子曾紀澤承一等侯爵，次子附貢生，曾紀鴻、孫曾廣鈞著賞給舉人，一體會試，尚未成年的孫曾廣、曾廣銓也分別賞給員外郎和主事，俟及歲時分部學習行走。

在此之後，人們對曾國藩的評價可謂褒貶不一，如蔣介石對曾國藩視若神明，在他主持黃埔軍校期間，在蔡鍔所輯《曾胡治兵語錄》的基礎上，“兼採左季高之言，可為後世法者”，成《曾胡治兵語錄白話解》，認為“它不惟治兵者之至寶，實為治心治國者之良規”。1937年，蔣經國從蘇聯回國，蔣介石把他安置在溪口讀書，交給他兩本書，其中一本是《曾國藩家書》。可見蔣介石奉曾國藩為祖師，服膺極深。

語言學家俞樾在《曾滌生相侯六十壽序》等文中極力推崇曾國藩，但他的弟子章太炎則一反老師之所為，在《檢論》中極力貶斥曾國藩，說：“曾國藩者，譽之則為聖相，讞之則為元兇，要其天資亟功名善變人也。始在翰林，豔舉聲律書法以歆諸弟；稍遊諸公名卿間，而慕聲譽，沾沾以文辭蔽道真；金陵之舉，功成於歷試，亦有群率張其羽翮，非深根寧極，舉而措之為事業也。”“死三十年，其家人猶曰‘吾祖民賊’，悲夫！雖孝子慈孫，百世不能改也！”孫中山在《〈太平天國戰史〉序》中，更明確地說曾國藩是“不明春秋大義”的“漢不肖子孫”。自《漢奸劊子手曾國藩的一生》刊出後，曾國藩更聲名掃地。文章認為，“曾國藩那一套反革命本領，只能暫時摧殘太平天國一類的初期的幼稚的革命，想搬運來以破壞久經鍛鍊的中國人民的民主主義革命事業，就決無成功的可能了”。

曾國藩的事功、文學，雖已成為過去，其功過是非，難免會智仁各見。但是，他注重道德修養，並時時以品德上的進步惕厲自己，這麼一種積極向上的風格和態度，無疑是值得後人借鑑和學習的。

第二部分：學　問為學之道——吾人為學　最要虛心（1）

◆原文

為學之道，不可輕率評譏古人。惟堂上乃可判堂下之曲直，惟仲尼乃可等百世之於。惟學問遠過古人，乃可評譏古人，而等差其高下。今人講理學者，動好評貶漢唐諸儒，而等差之。講漢學者，又好評貶宋儒而等差之。皆狂妄不知自量之習。譬如文理不能之童生，而令衡閱鄉會試卷，所定甲乙，豈有當哉？善學者於古人之書，一一虛心涵詠，而不妄加評騭，斯可哉。

——引自《曾文正公全集》

●解讀

學問之道，不可輕率地去評價或譏笑古人。只有在堂上的人才能評判堂下之人的曲直是非，只有孔子才能評判百世。只有學問遠遠超過了古人，才可以譏評古人，排列古人的高下位置。現在講理學的人，動不動就喜歡貶評漢唐時的儒家，並排列其高下次序。講漢學的人，又喜歡貶評宋儒的高下。這都是狂妄而又不自量力的陋習。就好比文理未通的童生，讓他去閱讀衡量鄉試的考卷，他所確定的高下次序，怎麼會恰當呢？善於學習的人應該對古人的書籍，逐一虛心誦讀，而不去妄加評論，這樣做才是恰當的。

◆原文

吾人為學，最要虛心，嘗見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動謂