變成是沒有根，叫達妄本空，它是沒有根本的。而你變成怎麼樣？你這個時候變成化被動為主動了，你站在本來面目的角度面對妄想。從今以後，你的修行完全在你的掌控當中。你只要做一件事情——不隨妄轉就好了。因為它本來就是生死輪迴留下來的產物，跟你本來就沒有關係的，那是一個因緣所生法。

所以整個《法華經》的思想，就是理觀帶動事修，而事修又幫助理觀。當然，我們這樣講並不表示說事修不重要，那你這樣也執理廢事了。我們該持戒持戒，該佈施佈施，該拜懺拜懺，該唸佛唸佛。但是你的心態，你用什麼心在唸佛， 你用什麼心在佈施，那個能唸的心不可思議，那種自性功德力要把它表現出來。這樣子，你的修學跟一般人不一樣。一般人修學只有一個力量，叫法力不可思議，而你叫做能唸的心不可思議，所念的佛不可思議，你用兩種力量來修學。就是你今天用你的摩尼寶珠來做貿易，跟因緣法互動，跟一個窮子，他今天是在外面完全靠自己的體力去打工，那就不一樣了。要套一句蕅益大師說的，那叫日劫相倍，你修一天，剛好是他要修一劫。

所以，成佛之道不是體力活，它完全是智慧的引導，就是你今天站在什麼角度來面對你自己無始劫來留下的顛倒妄想。你承認它是真實的，那你就很難修行了；你安住清淨心來看它，你確定它是虛妄的，那它就不是你對手了。道理就是這麼簡單。你要是迷真起妄，那就全部是妄；你要返妄歸真，那什麼都是真。所以，這個地方的核心思想，就是理觀帶動事修。

在＜提婆達多品＞當中，佛陀為了證明理觀、事修是缺一不可，引用了兩個實際的例子：第一個，就是一個大國王（這個大國王就是釋迦牟尼佛的因地）。這個大國王為了追求無上菩提，放棄了王位，向仙人修學《法華經》。然後，在提婆達多逆緣刺激之下，精進修學六度而成佛。所以，蕅益大師說，釋迦牟尼佛的因地這一塊，強調事修的精進，以事修方式成佛。這是第一個。而龍女的轉身成佛，瞬間，一轉身變成男身，然後在南方無垢世界成佛，強調的是理觀的成佛。

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這兩個是各有特色，但這兩個其實是缺一不可的。佛陀只是在表顯事修、理觀缺一不可。所以，前面的釋迦牟尼佛的因地成佛強調事修的精進，而龍女的成佛是理觀的相應，就一念的相應。

我們把這個基本概念，理觀、事修弄清楚，就可以往下看。

己二、明通經利益　分九：庚一、智積偈贊；庚二、智積提問；庚三、文殊回答；庚四、智積疑問；庚五、龍女釋疑；庚六、挾權難問；庚七、獻珠除疑；庚八、時眾得益；庚九、大眾信受

這一段是釋迦牟尼佛讚歎文殊菩薩在龍宮弘揚《法華經》所成就的利益。那麼它對眾生有什麼利益呢？這個地方有九段的說明。

庚一、智積偈贊

爾時，智積菩薩以偈贊曰：

大智德勇健 化度無量眾

今此諸大會 及我皆已見

演暢實相義 開闡一乘法

廣導諸眾生 令速成菩提

“爾時”，這個爾時是什麼時候？就是文殊菩薩率領無數坐寶蓮花的菩薩從海湧出、住在虛空的這個時候。這個時候智積菩薩看到這種莊嚴相，就用偈頌讚嘆。“大智德勇健，化度無量眾。”這一段是讚歎文殊菩薩，說具足大智慧大福德勇猛精進的文殊菩薩，您老人家依止前面的智德勇三種功德，來化度無量的眾生，使令我們“今此諸大會”，這個與會的大眾，都能夠見到這些坐寶蓮花、在虛空坐的這些菩薩。

這個菩薩，我們前面說過，有權位的菩薩跟聲聞大眾。權位菩薩當然修六度，聲聞大眾修四諦，但是他們會權入實以後，都是走上一佛乘。他們入一佛乘以後當然就在空中住，形成