是譬喻什麼？譬喻說，“藥王汝當知，如是諸人等”，這個三乘的弟子，如果沒有聽《法華經》，那就是活在一種權法的單向的功德的修學。那麼你不管怎麼修，“去佛智甚遠”。你只是在追求果報，而不是追求無上菩提。

但是你聽完《法華經》以後，能夠產生內觀，還有文字的熏習，建立清淨心、菩提願，你能夠“決了聲聞法”，其實也包括決了三乘法，你會知道三乘的教法都是佛陀施設的方便，他的目的都是幫你開顯真如本性的。因為《法華經》的特色，“是諸經之王”。這個王很重要，這個王就是怎麼樣？它統攝一切的佛法。

所以我們聽聞以後，如理地思惟，“當知此人等，近於佛智慧”。一個人學《法華經》，我們說過，它會把你過去生所修的所有法門都統攝起來，它就像一個人有國王一樣，能夠攝持所有的法門。它從一心而攝持萬法；如果你沒有建立一心，你每一個法之間是零零散散的，都是單一的，你沒辦法整合，所以就是“去佛智甚遠”。

辛二、頌示方軌 分二：壬一、正明方法；壬二、頌明五利益

這個地方兩科。先看第一科的“正明方法”。

若人說此經 應入如來室

著於如來衣 而坐如來座

處眾無所畏 廣為分別說

大慈悲為室 柔和忍辱衣

諸法空為座 處此為說法

若說此經時 有人惡口罵

加刀杖瓦石 唸佛故應忍

一個凡位菩薩，你發心在末法時代弘揚《法華經》，你要小心！因為凡夫的有所得心這個法執特別重，所以你會遇到很多的障礙。那怎麼辦呢？入如來室，著如來衣，坐如來座，你這樣子才能夠“處眾無所畏”。你自己先不要管外境，先把內心給安穩起來，才能夠平等地廣泛來宣說。

那麼什麼叫如來室呢？大慈悲為室。什麼叫衣服呢？柔和忍辱衣。什麼是法座呢？以諸法空為座，清淨心為座。這個就是你說法的一個三軌。

但是，這個地方還有一個問題，就是雖然我們修忍辱，這個過程當中有人惡口罵詈，這個還可以接受，但如果他用刀杖瓦石，產生生命的嚴重傷害，怎麼辦呢？

“唸佛故應忍。”所以說，你這個判斷，就是如果他對你的傷害可能還不太嚴重，那你就修忍辱；如果這個傷害很嚴重，你不是隻有修忍辱，你還得唸佛，求佛力加被，因為佛陀有保證。就是說，你只要安住這個弘經三軌，佛陀保證你的安全，他有發這個願。所以如果是微小的障礙你忍辱就過了，如果是重大的傷害，除了忍辱，加一個唸佛，憶念佛陀的聖號來破障，唸佛破障。

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壬二、頌明五利益

我千萬億土 現淨堅固身

於無量億劫 為眾生說法

這段是個總標。就是釋迦牟尼佛在未來世當中，他會在千萬億個國土當中，現出八相成道的應化身。他同時會在無量劫當中為眾生說法，來攝持這個弘揚《法華經》的人。就是說，佛陀發願未來做兩件事：第一個，應化身到十方世界；第二個，所有人，只要能夠弘揚《法華經》，你就是佛陀的使者，你是承辦佛陀的事業。因為佛陀的事業就是要播下佛種，而你正是替佛陀播佛種，所以佛陀必須保障你的安全，他同時在冥冥當中加持你。這是佛陀第一個總標。

這以下就個別說明五種利益。先看第一個。

若我滅度後 能說此經者

我遣化四眾 比丘比丘尼

及清信士女 供養於法師

這個是遣化四眾。他用神通所變化的四眾弟子，來聽法，來供養法師。這第一個，遣化四眾。

看第二個，遣化人，來集眾。