命的整體觀，那是一心三觀的即空即假即中。這裡的觀是屬於對治觀。對治觀就是說，有可能修空觀，修空觀是引導到清淨心；有些地方是在修假觀，特別是口安樂跟意安樂，修假觀，引導到菩提願。身安樂的修空觀是引導到清淨心。所以這個觀是指空假二觀的一種引導。

第三個是慈悲，慈悲的誓願。

也就是說，以止、觀、慈悲成就大乘的戒定慧。這個戒、定是止行，調伏；慧是觀行，是引導。我們就是用止、觀跟慈悲三法，首先調整我們的身、口二業， 接著調整意業，最後端正我們的菩提願。整個修行四安樂行，雖然它的所緣境有身、口、意、誓願，其實它的方法就是止、觀跟慈悲三種。

為什麼用止、觀跟慈悲呢？因為止最後成就斷德，觀成就智德，慈悲成就恩德，整個佛陀的三德——斷德、智德、恩德就都成就了。因名身口意三業，最後轉成佛陀的三密的妙用。

初心菩薩想要修圓教的一佛乘的妙行，甚至於要入五濁惡世弘經，為外在的五濁惡世的眾生所幹擾，“自行不立，亦無化功”，所以佛陀講四安樂行來讓他保護自己。這個是講到凡位菩薩的自利利他，要以安樂為本。

戊一、文殊提問

我們看講義第二百三十六面，丁五的“安樂行品”。分兩段，先看第一段。

爾時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊！是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩，於後惡世，云何能說是經？

爾時，就是佛陀講完＜勸持品＞以後，文殊師利菩薩仰仗佛力就白告佛言：世尊！前面的法身菩薩發願在佛陀滅度以後弘揚《法華經》，甚為難得。為什麼呢？因為心中依止敬順佛故，發大誓願，所以他能夠在惡世當中護持、讀說是《法華經》。世尊！如果是一個凡位的菩薩，發願在佛陀滅度以後的五濁惡世來弘傳《法華經》，他要怎麼樣弘傳呢？有沒有什麼具體的方法？

法身菩薩跟凡位的菩薩遇到逆境最大的差別，就是法身菩薩他內心沒有煩惱業力，所以他沒有所謂的內憂，他只有外患。凡夫就複雜，凡夫他本身就有問題。我們凡夫本身，就算你不會弘揚佛法，我們本身就有內憂，再加上外患，那就不得了了。所以我們必須怎麼樣？選擇性地弘法。就是因為我們自己內心本來就有地雷，那外境再刺激一下就不得了。

所以法身菩薩對於逆境的安忍不動，很簡單，只要兩個理由，第一個敬順佛故，第二個發大誓願，他任何的坎就邁過去了。但是凡夫就沒那麼簡單了，凡夫不能夠無差別地面對所有境緣，他必須怎麼樣？選擇性地弘法，修四安樂行。我們看怎麼選擇。

戊二、如來垂答 分三：己一、總標章門；己二、詳釋方法；己三、行成之相

己一、總標章門

佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩，於後惡世，欲說是經，當安住四法。

這個地方講出凡位菩薩在五濁惡世當中，要安住身、口、意、誓願四個法門。先把這個法門標出來。

己二、詳釋方法 分四：庚一、身安樂行；庚二、口安樂行；庚三、意安樂行；庚四、誓願安樂行

“詳釋方法”當中有四段，身、口、意、誓願四種安樂行。

庚一、身安樂行

分二：辛一、長行；辛二、重頌

辛一、長行

分二：壬一、總標；壬二、別釋

在身安樂當中又分成長行和重頌，長行當中分兩段。

壬一、總標

一者，安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。

這個地方，整個身安樂、口安樂、意安樂，其實都有兩個方法：第一個叫做行處，第二個叫親近處。這個行處