說三乘法，就是修空性之法。

空性之法一個很重要的觀念，“令諸眾生，知三界苦”。出離之道，第一個就是你要先了解你自己的環境，就是三界的果報是痛苦的，這是一個重點。因為沒有出離心，你修空觀也沒有用。就是你要有意樂，你要有一種離開的意樂。修行先有大方向的目標，才有所謂的過程的方法。大方向的目標就是先要出離，所以採取的方法才是我空的智慧。所以佛陀先講苦諦，知苦，然後講到各式各樣的出世間道，講到斷集、慕滅、修道。那麼，我們透過四聖諦產生決定——決定不疑的理解，“若心決定”，慢慢地就能夠成就，“具足三明，及六神通”。這三明六神通就是聲聞的功德，就阿羅漢。

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當然，阿羅漢有些是慧解脫阿羅漢，是沒有神通的，這是很少數。小乘人一般都是有神通，至少有初禪以上。一般來說，俱解脫的阿羅漢是有初禪以上的禪定，所以他成就阿羅漢以後，除了涅盤寂靜，他有六種神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通，還有宿命通、漏盡通，六個。

當然，前面五通，漏盡通除外，都是通外道。但是三明只有聖人。三明是什麼呢？

在六種神通裡面，宿命明。宿命知道過去，外道可以看到你過去的。說，你前生是從天人轉生過來的，叫做宿命通。但是宿命明，他可以知道你為什麼生天，你在天上到底做了什麼事，所以你今生才投胎。他會把各種因緣看得清清楚楚，前因後果，就是明。第一個，宿命明。

第二個，天眼明。天眼明看未來，他也會知道你的未來：因為什麼因緣過去，你會怎麼怎麼遇到誰，然後來生的因緣。

第三個，漏盡明。你可以自己了知自己，已經是斷除見思煩惱。這個明跟通最大的差別就是：明，只有聖人的智慧才可以產生明。

“有得緣覺”，這是辟支佛；或者成就“不退菩薩”，這是別教七住以上的菩薩，斷見思。

也就是說，佛陀一開始用中道的實相，對我們一個煩惱粗重的人來說是不適合的，就是我們沒辦法做到“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空”。我們必須怎麼樣？採取對立。就是生死是雜染法，四聖道是清淨法，我們要把染淨先切開來。我們一開始不要求中道，對立一點都沒關係，把染淨先分開，透過知苦、斷集、慕滅、修道，重點在於“若心決定”，這關鍵了！

有很多居士私底下跟我講說：師父！厭離娑婆這件事情不用修習。你看我一輩子，我結婚以後到現在生了那麼多小孩，一路栽培他們，我吃盡了痛苦。我的人生經驗就可以告訴我“知苦”。這個觀念不對！諸位，生命經驗是片段的。你今生，就不要說給你活八十歲，就是給你八萬歲，你所嚐盡的因緣也是人生裡面、三界裡面的小片段。但是，你思惟“諸行無常，諸法無我”，是遍整個三界的果報，上至諸天，下至三惡道。

也就是說，如果我們今天不學佛法，完全憑生命的經驗，你這種對痛苦的覺悟是不確定的。不確定，我們舉一個例子。佛陀在講到八關齋戒的時候，他講一個公案說，“如狼守齋”。說有一隻狼住在一個山洞，這幾天連續下了七天的大雨，下得特別大，所以這個狼在雨中找食物都找不到，因為牧羊人都不出來，所以這七天出去以後都是空著肚子回來。第八天又下雨，它心裡想說，我今天不出去了，我今天就受齋戒了。我索性受個齋戒，反正我出去也找不到。受齋戒的時候它還發願，希望一切眾生得安穩住。它還發這麼好願。

它發願受持齋戒的時候，又發了好願，這個時候驚動了釋提桓因。釋提桓因說，哎喲，這隻狼能生起這麼好的願，又能夠受持齋戒。就要考驗它的道心。這釋提桓因就變成一隻小羊，在它的洞口前面咩咩地叫。這個狼本來發心要受八關齋戒，一聽到羊的叫聲，它肚子又