摩尼寶珠。就是說,你今天沒有發菩提願,你是靠你的力量去創造功德;有智慧的人是靠摩尼寶珠來創造功德。就是說,你的摩尼寶珠要用來貿易,你事修要跟你內在的理觀,跟清淨心、菩提願要經常互動。
所以,為什麼諸佛菩薩能夠創造這麼廣大清淨的國土,攝受那麼多眾生?他不是靠因緣修。《大智度論》說了,靠獨行功德不足以莊嚴淨土。那怎麼辦呢?要須有願,你去靠菩提願。就是,你所做的事情,都一定要跟你內在的自性功德對接。如果你幫助眾生,你去做義工,你還想著人天果報,那你就完了,你這個人格局就很小。如果說,欸,我不求回報,我這樣子做只有一件事情,我在滿足我的菩提願。恭喜你!你未來有不可思議的功德,因為你已經開始在用摩尼寶珠修行了。
所以這個地方,我們要看諸佛的成熟眾生、莊嚴淨土,這個事修只是一個過程,它重點是要在生生世世當中去滿他的菩提願。他菩提願成功了,他就示現應身佛了。這個地方,我們要知道菩薩是怎麼成就法身淨土的,是這樣來的。
我們看講義附表第二十五,補充講表第四十二面<授學無學人記品>。我們把這個品目解釋一下,這個地方有兩段。
一、解釋品目
研真斷惑,慕求勝見,名之為“學”。真窮惑盡,勝見已極,無所復學,名為“無學”。今佛與小乘四果四向聲聞弟子授記,故名<< 授學無學人記品>> 。
我們把這個“學”跟“無學”做一個簡單的定義。
什麼叫“學”呢?“研真斷惑,慕求勝見,名之為學。”整個修行只有一個核心思想,叫做“研真”。研,就是觀照;這個真,就是真理。就是說,我不管你怎麼事修,你喜歡拜佛,他喜歡打坐,他喜歡做義工,他喜歡持戒,都沒關係;重點是,你對真理的觀察是關鍵,我們講“一切賢聖皆以無為法而有差別”。那麼研真,小乘法的研真就是空性,大乘的真就是中道的實相,就是觀照現前一念心性。
這個一觀了以後,一研真以後,就有兩個效果出來了:第一個是斷惑,第二個是勝見。你對真理一觀,就會怎麼樣?斷惑證真。小乘斷的是見思煩惱,大乘的是破無明,破無明妄想。那麼斷惑以後就會成就一種智慧。我們剛開始是叫觀照真理,要靠文字相來引導;等到你成就智慧以後,你這種智慧就可以獨立地生起了,不用靠文字了,“弟子心中常生智慧”,你那個智慧就自然現前了,就是勝見。就產生無漏智慧,“名之為學”。所以這個學,它的基本的階位叫做見道位。這是很關鍵了。小乘的見道位是初果,大乘的見道位是初地,因為這兩個都是不退轉的,叫“學”。這個就是第一個情況,叫做學,有學。
,!
我們再看“無學”。
“真窮惑盡,勝見已極,無所復學,名為無學。”當然,你證得了初果、證得初地,你對真理是觀照了一部分,但是你還要不斷地怎麼樣?你還有學,還要不斷地深入。等到你對真理的觀照圓滿了,所有的煩惱斷盡了,所有的智慧開顯了,所以你也就是無所增上了,就是“無學”——小乘四果、大乘佛果。那麼這個地方經文指的是什麼?指的是小乘。佛陀跟小乘的四果四向聲聞弟子授記,名為<授學無學人記品>。所以“學”包括什麼?包括初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向,都是叫做“學”。
你看我們佛弟子很多人都自稱為學人,對不對?其實你沒有資格叫學人。為什麼?你說,欸,我也在研真窮妄啊!是的,你今生有研真窮妄,但是你來生呢?未必!就是你會退轉。你今生研真窮妄,但是你來生福報變大,就開始糊塗了。所以你的研真窮妄是怎麼樣的?不決定。你有時候研真窮妄,然後就放逸了七八生,又開始研真窮妄……所以我們不能講“學”。這個“學”