也沒有業力，他差的就是善根的增長。菩薩是直趣佛道。

然後就是面對凡夫了。凡夫就比較複雜了，因為我們凡夫的心，我們長時間在娑婆世界流轉，產生一個習慣，就是我們一定要得到一點東西，有所得。你說學佛什麼都得不到，那我不學了。所以佛陀必須怎麼樣呢？佛陀面對凡夫，叫做兩階段的引導。佛陀先丟一個假相，讓你先到這個方便的假相里面安住，然後再趣向佛道，叫做為實施權。佛陀如果把我們每一個眾生直接帶入光明，沒有一個人受得了，也沒有一個做得到。所以他必須怎麼樣？要有一個過渡。

這個過渡，每一個人的過渡不一樣。有些人，你說讓他學佛，他就喜歡到人天裡面享受快樂。他高興了，他才願意往前走。他就喜歡修人天乘。當然，《法華經》這個（人天乘）水平太低了，所以在本經裡面是沒有現出人天乘這一塊。就是說，有些人他就喜歡涅盤寂靜，他厭惡生死，但是他可也沒有好樂佛道，他只是討厭生死。佛陀說，好，那沒事！佛陀講無常觀、無我觀，先把這些厭惡生死的二乘人帶到涅盤，讓他安住寂靜。享受寂靜以後，佛陀再開權顯實，再往佛道帶。這第一個，面對二乘人，先施設一個涅盤寂靜的假相。

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第二個，有些人是厭惡生死，而且他好樂功德。他覺得說，僅僅好樂寂靜，這個人生也太消極了吧？他喜歡諸佛菩薩的功德。欸，沒事！佛陀先創造一個功德的假相讓他安住，佛陀講六度：佈施的功德、持戒的功德、忍辱的功德乃至般若波羅蜜的功德。這個菩薩先住在功德當中，最後再回向佛道。

也就是說，佛陀面對凡夫是兩個階段的引導，一個階段他受不了的。先讓二乘人住在涅盤寂靜，先讓菩薩住在功德莊嚴，然後再趨向光明。這個是佛陀不得已的，因為眾生有這個需求。

那麼，前面講到阿含經，就是趨向涅盤寂靜。這個他土菩薩，就是我們今天所要探討的。就是說，有一類的菩薩他在光明中出現了。這一類菩薩他學佛必須要兩階段：他必須要先成就功德，他以功德為榮耀，然後再把功德迴向菩提，所以他成佛是兩階段成佛。那麼他是怎麼兩階段成佛呢？

佛陀在講《法華經》之前，成佛之道只有兩條路：第一個，先到涅盤寂靜再成佛；第二個是成就功德莊嚴再成佛。如果這個人是一個菩薩種性，他是透過功德莊嚴再成佛。那麼這是什麼一個情況呢？就是我們今天講的主題，問他土。這個他土就是光明中所現的國土。

壬一、總問。

這個地方，有方等、般若這些權教的菩薩修菩薩行的相貌。彌勒菩薩看到以後，他請問文殊菩薩是怎麼回事。這個地方有三段，我們先看第一段的總問，就是一個總相的請問。

我見彼土 恆沙菩薩

種種因緣 而求佛道

這個“我”就是彌勒菩薩。佛陀放光現瑞，他是在場。那麼他看到什麼呢？他看到了《華嚴經》的菩薩成就了光明；阿含經的聲聞人趨向了涅盤寂靜；他也看到了菩薩，“恆沙菩薩”。這些菩薩是做什麼事呢？“種種因緣，而求佛道。”

其實這個地方是省略了。我們前面在長行文說過，權教的菩薩——就是方等、般若的菩薩，雖然沒有入《法華經》的真實，但是他學佛有三個重點，叫做種種因緣、種種信解、種種相貌。

種種因緣，就是你要發菩提心，你成就功德要有個目標，要有一個願望。當然菩提心有兩塊：有些人是悲增上，他把思想放在“眾生無邊誓願度”。因為我要度眾生，所以我只好學法門、斷煩惱、成佛道。所以他整個核心是在“眾生無邊誓願度”。這是一種人；第二種人，他的發願是把核心放在“佛道無上誓願成”。因為我要成就佛道，所以我只好度眾生、斷煩惱、學法門。都沒關係——這兩種不同的因緣