二、《紫波郡昔話》(一九二六年)

三、《東奧異聞》(同上)

囚、《老媼夜譚》(一九二七年)

五、《聽耳草紙》(一九三一年)

末了這一種是六百葉的大冊，凡一百八十三目，三百三篇的故事，內容

既甚豐富，方法尤極精密，可為故事集的模範。柳田氏序中提出兩點雲：

佐佐木君最初也同許多東北人一樣，感覺發達到幾乎多夢似的銳敏的程度，對於故

事之太下流的部分當然予以割棄，又有依據主觀而定取捨的傾向。後來卻能差不多按住了

自己的脾氣，為了那絕無僅有的將來少數的研究者留下這樣客觀的紀錄，那決不是自然的

傾向，而是非常努力的結果。

向來講故鄉的事情的人往往容易陷於文飾，現在卻能脫去，特別是在這方面趣味本

來發達的人而能夠如此自製，這實在是很不小的努力罷。這裡的問題只在如此特殊的苦心

將來的研究者能夠怎樣的感謝才好呢。我在當初《紫波郡昔話》及《老媼夜譚》成書的時

候，一面常同情於這為人家所不知道的辛苦，一面也兼司警戒之役，怕這書不要成為佐佐

木君個人的文藝了麼。到了現在，我想這個警戒的必要已經沒有了。假如可能，只能予這

採集者以若干的餘裕，使他能將這樣辛苦的集錄成的東西自己先來玩味一下。此外則是，

不只是有些單純的共鳴者起於各地，乃是期望漸漸有人出來，用了和他大略相同的態度，

把本地的故事儘量集錄下來。

柳田氏所說的話實在可以作我們的當頭棒喝。近年來中國研究民俗的風

氣漸漸發達，特別是在南方一帶，蒐集歌謠故事紀錄風俗的書出來的很不少

了，可是在方法上大抵還缺少講究。集錄歌謠的因為是韻語的關係，不能隨

便改寫，還得保留原來的形狀，若是散文故事那就很有了問題，減縮還要算

是好的，拉長即是文飾之一種了，有時候同在話劇臺上常要使用出舊戲的小

醜或老生的表現法一樣，增長故事裡排調或方正的分子，這便成了所謂個人

的文藝，而且又常常不是上好的一路，於是隻好歸入俗語的&ldo;文不像譽錄生

武不像救火兵&rdo;這類裡去，正是畫蛇添足點金成鐵了。民間傳述故事的時候

往往因了說者的性質與愛好，一篇故事也略有變化的地方，不過那是自然變

化，有如建築刻石之為氣候風雨所影響，是無可如何的事，若是蒐集筆錄的

人不能夠如實的記述，卻憑了自己的才氣去加以修飾，既失了科學的精嚴，

又未能達到文藝的獨創，那麼豈不是改剜古碑的勾當，反是很可惜的麼。還

有一層，中國作這些工作的機關和人員都不能長久的繼續，這或者是因為這

些都屬於官立機關的緣故亦未可知，總之像佐佐木那麼耐得寂寞，孜孜矻矻

的蒐集民俗資料，二十年如一日的人，點了燈籠打了鑼去找也找不到，這是

實在的。民俗學原是田間的學問，想靠官學來支援是不成的，過去便是證明，

希望他在中國能夠發展須得捲土重來，以田間學者為主幹，如佐佐木氏的人

便是一個模範值得我們景仰的了。(二十二年十二月)

□1933年 12月 23日刊《大公報》，署名豈明

□收入《夜讀抄》

和尚與小僧

《和尚與小僧》(osho

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