果斯&rdo;(logos)，&ldo;繆朵斯&rdo;(ythos)以及&ldo;埃諾斯&rdo;(aos)幾種說

法，原意都是&ldo;說話&rdo;。第三少見，在本書中常用第一第二，別無區分。雖

然後世以&ldo;繆朵斯&rdo;為神話的故事，&ldo;洛果斯&rdo;為歷史的故事，當時則似&ldo;洛

果斯&rdo;一語通用最廣，如伊索本人即被稱為&ldo;故事作者&rdo;(logopoios)，與

小說家一樣稱法。

伊索一派的故事不被稱為寓言，或是譬喻，這是很有意義的。這本來只

是一種故事，說得詳細一點，是動物故事。被用作譬喻來寄託教訓乃是後來

的事情。這種故事在各民族中間都有，他們在原始生活中與生物的接觸很多，

看了他們各色形狀，各種習性，構成故事，好像是山洞石壁上的動物畫，能

夠簡要地抓到特點，表示出來。內容是一類的，用處卻可以有各樣不同，有

些民族的神話差不多就是動物故事，創造宇宙，製作文明的神或英雄多是啄

木鳥和老鼠，有的拿去作宗教上政治上之用，宣傳教義，說服民眾，這就成

為譬喻，再則只當故事講講，口耳相傳，沒有多大變化，多保留著原來的性

質，始終還是動物故事，是以故事為主體的。

世界上最能利用動物故事的有兩個民族，第一是印度，第二是希臘。希

伯來文學收集在《舊約》內，分量很不少，只在《士師記》第九章裡約但說

有一個故事，是很好的寓言，即本書的&ldo;樹木與橄欖樹&rdo;(一三三頁)。可

是獨木不成林，算不得數。《四福音書》中有幾個譬喻，那恐怕有了希臘的

影響，以故事論也並不好。中國有那些&ldo;狐假虎威&rdo;等故事在《戰國策》內，

以後卻無嗣響，便是孔子、莊子、韓非等人引用故事的手法也很少見，趨於

純粹的說理了。印度的動物故事很是豐富，利用在宗教上，舉世不見其匹。

菩薩的&ldo;本生故事&rdo;(ja-taka)中這種分子極多，漢譯經典中也隨處可見，

最有名的可以說是&ldo;月兔&rdo;這一件。《西域記》卷七雲，&ldo;有狐，猿，兔三

獸供養菩薩。兔無所得肉，捨身火中。帝釋愍之，取其焦兔。置於月內，令

未來眾生舉目瞻之，知是菩薩行慈之身。&rdo;本出《未曾有經》，流傳中國，

以至今日。希臘則因政治關係，動物故事乃自民間而進入市場學校，利用於

政治與事理之論爭，其事始於&ldo;霸王&rdo;(tyrannos)時代，自由言論殊有危

險，故多以譬喻出之。情形雖不盡同，但其方法蓋與戰國策士相類。及共和

制行，言論已可自由，而演說中用寓言的習慣繼續存在，文士哲人亦提倡使

用，故流行甚廣。動物故事起源於民間，文人加以利用，或亦有臨時創作者，

隨地隨時本無一定，也難有作者的主名，但照例故事積聚，自然終多歸著於

一處一人，這事既非實，此人或有或無，亦無可考，唯由分而合總是事實，

寓言的著作遂歸於伊索即埃索坡斯一人的名下了。

關於伊索的事，比較可信任的只在希羅多德(herodotos)的《史書》第

二卷中有一節。他辨說妓女羅陀披斯(rhodo