今還約略記得，亞利巴巴與四十個強盜，水手辛八，以及交遞傳述的那種故

事形式。當時這一本書不但在我是一種驚異，便是丟掉了字典在船上供職的

老同學見了也以為得未曾有，借去傳觀，後來不知落在什麼人手裡，沒有法

追尋，想來即使不失落也當看破了。這是我那冊英譯本的末路，但也就是它

的光榮。《一千一夜》在十八世紀初才進歐洲去，在文學上發生了不少影響，

到中國來還沒有三十年，我卻相信它與中國文藝也有很大的關係。這當然不

是說直接的影響，中國文化裡本來有回教的分子，即如向來不絕如縷的浴堂

的美風即其一例，所以這些故事在中國有一種聲氣相同的地方，比較研究上

也很有用處。

印度的故事與中國之影響自然要更深了，只可惜還少有人注意。佛經的

文章與思想在六朝以後的文學上留下很明瞭的痕跡，許多譬喻和本生本行的

事跡原是民間故事，經佛教徒的採用而得以傳譯成華言，為中國小說之一來

源，而最重要者似為《起世因本經》等所說的死後生活的思想。中國古代民

間的宗教思想當然也應注重死後的生活，但不知怎地文獻上留得很少，秦漢

以來的方士彷彿是為應制起見，把平民的陰間思想刪除，專講貴族的長生思

想，這至少總已不是民族信仰的全體了。後出的《玉曆鈔傳》雖然時代大約

頗近，卻似乎可以算作這樣信仰的一本大綱。這裡邊陰司的組織是沿用道教

的帝制，但其地獄刑罰等等則以小乘佛經所說為本，所以即說中國民間思想

是佛教的亦不為過。假如說大乘才是真佛教，那麼小乘的就說是婆羅門的改

組派也罷，不過因此使我們更感到中國與印度的關係的密切，覺得婆羅門的

印度文化的研究在中國也是很切要的了。許地山先生在所譯《孟加拉民間故

事》的序文中，說明他譯述的第一個動機是&ldo;因為我對民俗學底研究很有興

趣。每覺得中國有許多故事是從印度展轉流入底，多譯些印度的故事，對於

研究中國民俗學必定很有幫助&rdo;。這實在是說的很對，我希望許先生能夠繼

續地做這種有益的工作。

說到蒙古，我恐怕有些人會要大發其思古之幽情，因為它在元朝不但吞

並了中國，還能侵略到歐洲去，所以是一件榮譽罷。在學藝的立場上看來，

這些過去的恩怨我想可以不管，但總之是幾百年來拉拉扯扯地在一起，文化

上必然相互地發生許多影響，就是西夏鮮卑以至三苗，都是如此，如有機緣

都值得注意研究。可是蒙古雖然是我們五族之一，蒙古的研究還未興盛，蒙

古語也未列入國立各大學的課程內，在這時候有柏烈偉(sapolevoi)先生

編譯《蒙古故事集》出版，的確不可不說是空谷足音了。柏烈偉先生研究東

方語言，在北京大學俄文學系教書多年，是那位《俄國童話集》的編者歷史

考古學家柏烈偉教授的族人，這個根據蒙古文俄文各本，譯成漢文，為故事

集二卷，供獻於中國學術界，實在是很有意義的事。蒙古民族自有他自己的

特色，與漢族頗有不同，他的故事雖然沒有那麼濃厚華麗，似乎比較與天方

相近，而且有些交遞傳述的形式也很有《一千一夜》的遺意，這是中國故事

裡所少見的。我們雖不能相信，如齋耳茲(