給我們看，正如赫洛陀多恩最初對於希臘的觀察一樣，到處都是如此，直到

較遲的時代，人才對於其所崇拜之物給予完全的人格。人格是與獸形或人形

之給予同時發生的。在人形化( an-thropoorphis)及獸形化

(therioorphis)之前，我們別有一個精氣信仰(aniis)的時代，那時

的神是一種無所不在的不可捉摸的力。到了人把他規定地點，給予定形，與

他發生確定的關係的時候，這才變成真的神了。只在他們從威力變成個人的

時候，他們才能有一部神話。

造成完全的人格化的原因我們此刻且不多談，在我們研究各神的時候有

些原因將要說及。現在所應注意的乃是隻有一個神成了正確的神，即個人時，

這才能造成行述，即神史。我們的工作是關於神話。貝拉恩戈人的神是非人

格的，他們沒有神史;羅馬的&ldo;威力&rdo;也是如此。他們是非人格的，也沒有

神史。所謂羅馬神話，即阿微丟思(ovidi)所傳之神話，實在只是希臘神

話搬運過來，轉變成羅馬的形式罷了。我們對於羅馬神話的負債即可承認並

且清償了，因為這實際上是等於沒有。若於羅馬的儀式來一對照，羅馬的神

話是並不存在的。羅馬人很富於宗教心，很感到他們對於不可見之力的依賴;

但他們不是造象者，影象製造者，神話家，直到後來很遲，且受了希臘的影

響，才有神話。他們民族的天分與這件事是不相容的。

赫洛陀多思說，&ldo;諸神是訶美洛思與赫西阿陀思所編造的。&rdo;詩人給予

他們稱號，特殊的權力，以及形狀。在赫洛陀多思看來，河美洛思是一個人;

在我們看來，河美洛思是史詩傳統的全體，詩人之民族即古代希臘人的傳統

的書。希臘民族不是受祭司支配而是受詩人支配的，照&ldo;詩人&rdo;(poetes)

這字的原義，這確是&ldo;造作者&rdo;，藝術家的民族。他們與別的民族同樣地用

了宗教的原料起手，對於不可見的力之恐怖，護符的崇拜，未滿足的慾望等;

從這些朦朧粗糙的材料，他們卻造出他們的神人來，如赫耳美思(hers)，

坡塞同，臺美退耳(deter)，赫拉(hera)，雅典那，亞孚羅迭諦(aphrodite)，

亞耳臺米思(arteis)，亞坡隆(apollon)，提阿女梭恩(dionys)，

宙斯。

這已是一年前的事了，我譯了哈利孫(janeharr)女士的《希臘神

話》第三章的一節，題名曰《論鬼臉》，登在第四十二期的《語絲》上。譯

文末尾附有說明，其中有這幾句話：

原書在一九二四年出版，為《我們對於希臘羅馬的負債》(our debt to greece and

ro)叢書的第二十六編。哈利孫女士生於一八五0年，是有名的希臘學者，著有《希臘

宗教研究序論》，《古代藝術與儀式》等書多種。這本《希臘神話》，雖只是一冊百五十

頁的小書，卻說的很得要領，因為他不講故事，只解說諸經的起源及其變遷，是神話學而

非神話集的性質，於瞭解神話上極有用處。

這是我的愛讀書之一。這篇引言，我久想翻譯，但是因循未果，只抄錄

了講鬼臉的一節，不覺