鉤的引號，申明話前後的括弓的解號，都是新加入的記號。至於字旁小點的

用法，那便更可佩服;他的用處據《聖書》的凡例上說，&ldo;是指明原文沒有

此字，必須加上才清楚，這都是要叫原文的意思更顯明。&rdo;我們譯書的時候，

原不必同經典考釋的那樣的嚴密，使藝術的自由發展太受拘束，但是不可沒

有這樣的慎重誠實的精神;在這一點上，我們可以從《聖書》譯本得到一個

極大的教訓。我記得從前有人反對新文學，說這些文章並不能算新，因為都

是從《馬太福音》出來的：當時覺得他的話很是可笑，現在想起來反要佩服

他的先覺：《馬太福音》的確是中國最早的歐化的文學的國語，我又預計他

與中國新文學的前途有極大極深的關係。

以上將我對於《聖書》與中國文學的意見，約略一說。實在據理講來，

凡是各國的思想，在中國都應該介紹研究;與希伯來對立的希臘思想，與中

國關係極深的印度思想等，尤為重要。現在因為有《聖書》譯本的一層關係，

所以我先將他提出來講，希望引起研究的興味，並不是因為看輕別種的思想。

中國舊思想的弊病，在於有一個固定的中心，所以文化不能自由的發展;現

在我們用了多種表面不同而於人生都是必要的思想，調劑下去，或可以得到

一個中和的結果。希伯來思想與文藝，便是這多種思想中間，我們所期望的

一種主要堅實的改造的勢力。

(一九二○年)

□1921年

1月刊《小說月報》12卷

1號，署名周作人

□收入《藝術與生活》

舊約與戀愛詩

《舊約》是猶太教與基督教的經典，但一面也是古代希伯來的國民文學，

正同中國的五經一樣。《詩經》中間有許多情詩，小學生在書房裡高聲背誦;

《舊約》的《雅歌》更是熱烈奔放，神甫們也說是表神之愛的。但這是舊事

重提，歐洲現今的情形便已不然了：美國神學博士謨爾(gfoore)在所著

《舊約的文學》第二十四章內說：

這書(指《雅歌》)中反覆申說的一個題旨，是男女間的熱烈的官能的戀愛。

在一世紀時，這書雖然題著所羅門的名字，在嚴正的宗派看來不是聖經;後來等到他們發

見──或者不如說加上──了一個譬喻的意義，說他是借了夫婦的愛情在那裡詠嘆神與以

色列的關係，這才將他收到經文裡去。

這幾句話說的很是明瞭，可見《雅歌》的價值全是文學上的，因為他本是戀

愛歌集;那些宗教的解釋，都是後人附加上去的了。

但我看見《新佛教》的&ldo;基督教批評號&rdo;裡，有一篇短評，名《基督教

與婦人》，卻說&ldo;《雅歌》一章雖寄意不在婦人，然而他把婦人的人格實在

看得太輕漂了。&rdo;又引了第八章第六節作證據，說&ldo;是極不好的狀婦人之詞&rdo;。

其實這節只是形容愛與妒的猛烈;我們不承認男女關係是不潔的事，所以也

不承認愛與妒為不好。

愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍。

這真是極好的句，是真摯的男女關係的極致，並沒有什麼不好的地方。

若說男女的不平等，那在古代是無怪的，在東方為尤甚;即如印度的撒提也