這兩則在正統派看去當然是蕭鷓巴曾鶉脯之流，即使不算清談誤國，也總是

逃避現實了吧。但是仔細想來，這是如此的麼?漢子的語源便直戳了老受異

族欺侮的國民的心，&ldo;只許州官放火，不許百姓點燈&rdo;的俗諺豈不是至今還

是存在，而且還活著麼?這種看法容易走入牛角灣的魔道里去，不過當作指

點老實人出迷津的方便如有用處，那麼似乎也不妨一試的吧。又卷一有一則

雲：

晏尚書景初作一士大夫墓誌，以示朱希真。希真曰，甚妙，但似欠

四字，然不敢以告。景初苦問之，希真指&ldo;有文集十卷&rdo;字下曰，此處

欠。又問欠何字，曰，當增&ldo;不行於世&rdo;四字。景初遂增&ldo;藏於家&rdo;三

字，實用希真意也。

卷七有談詩的一則雲：今人解杜詩但尋出處，不知少陵之意初不如是。且如

嶽陽樓詩：昔聞洞庭水，今上嶽陽樓，吳楚東南坼，乾坤日夜浮，親朋

無一字，老病有孤舟，戎馬關山北，憑軒涕泅流。此豈可以出處求哉?

縱使字字尋得出處，去少陵之意益遠矣。蓋後人元不知杜詩所以妙絕古

今者在何處，但以一字亦有出處為工，如《西崑酬唱集》中詩何曾有一

字無出處者，便以為追配少陵，可乎?且今人作詩亦未嘗無出處，渠自

不知，若為之箋注亦字字有出處，但不妨其為惡詩耳。

放翁的意見固佳，其文字亦冷雋可喜，未數語尤妙：&ldo;不妨其為惡詩&rdo;，大

有刀筆徐風，令人想起後來的章實齋，上節記&ldo;不行於世&rdo;雖非放翁自己的

話，也有同樣的趣味。卷八又有云：

北方民家吉凶輒有相禮者，謂之白席，多鄙俚可笑。韓魏公自樞密

歸鄴，赴一煙家禮席，偶取盤中一荔支欲啖之，白席者遽唱言曰，資政

吃荔支，請眾客同吃荔支。魏公憎其喋喋，因置不復取，白席者又曰，

資政惡發也，卻請眾客放下荔支。魏公為一笑。惡發猶雲怒也。

又卷二雲：

錢王名其居日握髮殿。吳音握惡相亂，錢塘人遂謂其處日，此錢大

王惡發殿也。

連類抄錄，亦頗有致。筆記中又有些文字，亦是瑣語而中含至理，可以滿正

宗讀者之意，如卷一雲：

青城山上官道人，北人也。巢居食松■，年九十矣，人有謁之者，

但粲然一笑耳，有所請問則託言病瞶，一語不肯答。予嘗見之於丈人觀

道院，忽自語養生曰，為國家致太平與長生不死，皆非常人所能然，且

當守國使不亂，以待奇才之出，衛生使不夭，以須異人之至，不亂不夭

皆不待異術，惟謹而已。予大喜，從而叩之，則已復言瞶矣。

上官道人其殆得道者歟，行事固妙，所說治國衛生的道理寥寥幾句話，

卻最高妙也最切實。我想這或者可以說是黃老之精髓吧，一方面亦未嘗不合

於儒家的道理，蓋由於中國人元是黃帝子孫而孔子也嘗問禮於老聃乎。所可

惜的是不容易做，大抵也沒有人想做過，北宋南宋以至明的季世，差不多都

是成心在做亂與夭，這實是件奇事。中國的思想大都可以分為道與儒與法，

而實際上的政教卻往往是非道亦非儒亦非法，總之是非黃老，而於中國最有

益的辦法恐怕正是黃老，如上官道人所說是