學也可以

換一名稱，叫做賦得的文學。古今來有名的文學作品通是即興文學。例如《詩

經》上沒有題目，《莊子》有些也無篇名，他們都是先有意思，想到就寫下

來，寫好後再從文章裡將題目抽出的。賦得的文學是先有題目，然後再按題

作文。自己想出的題目作時還比較容易，考試所出的題目便有很多的限制，

自己的意思不能說，必須揣摩題目中的意思，如題目是孔子的話，則須跟著

題目發揮些聖賢道理，如題目為陽貨的話，則又非跟著題目罵孔子不可。&rdo;

末了這幾句話固然是講做真八股者的情形，但是一般的載道派也實在都是如

此。我這言志載道的分派本是一時便宜的說法，但是因為詩言志與文載道的

話，彷彿詩文混雜，又志與道的界限也有欠明瞭之處，容易引起纏夾，我曾

追加地說明道：

&ldo;言他人之志即是載道，載自己的道亦是言志。&rdo;這裡所說即興與賦得，

雖然說得較為遊戲的，卻很能分清這兩者的特質。重複地說，新散文裡這即

興的分子是很重要的，在這一點上他與前一期的新文學運動即公安派全然相

同，不過這相同者由於趨勢之偶合，並不由於模擬或影響。我們說公安派是

前一期的新文學運動，卻不將他當作現今新文學運動的祖師，我們讀公安派

文發見與現代散文有許多類似處覺得很有興味，卻不將他當作軌範去模仿

他。這理由是很簡明的。新散文裡的基調雖然仍是儒道二家的，這卻經過西

洋現代思想的陶熔浸潤，自有一種新的色味，與以前的顯有不同，即使在文

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