適出。夫曰，何客也?其妻曰，無客。問左右，左右言無有，如出一口。

其妻曰，公惑易也!因浴之以狗矢。

另有一說，說得更是詳細，文雲：

燕人李季好遠出，其妻私有通於士。季突至，士在內中，妻患之。

妾曰，令公子裸而解發，直出門，吾屬佯不見也。於是公子從其計，疾

走出門。季曰，是何人也?家室皆答曰，無有。季曰，吾見鬼乎?婦人

曰，然。(此處應有季曰二字，)為之奈何?曰，取五牲之矢浴之。季

曰，諾!乃浴以矢。

本篇內又有一則雲：

衛人有夫妻禱者，而祝曰，使我無故得百束布!其夫曰，何少也?

對曰，益是，子將以買妾。

又《外儲說左上》中亦有幾篇，今舉其一為例：

鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之，

已得履，乃曰，吾忘持度。反歸取之，及反市罷，遂不履。人曰，何不

試之以足?曰，寧信度，無自信也。

這些故事在本文裡，本來與寓言一樣，利用了來證明一種議論，但是一

看就可明瞭，在用人事作材料上，在詼諧諷刺的性質上，分辨出來這是笑話

的一類。由此可以證明，直至去今二千三四百年以前，已經有這類的笑話流

傳，而且哲人文士也都不菲薄它，卻去拿來使用，作為著書的資料，這是很

有意思的事情，我們所值得注意的。

漢魏以來散文愈益發達，而陳說事理，多趨重正言法語，利用故事的風

氣似漸以消歇。但是別一方面，佛經的翻譯工作漸盛，經中多用譬喻，這也

就輸入過來了。魯迅在《痴華鬘題記》(一九二六年)中雲：

&ldo;嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國藝文，往往蒙其影響，即

翻為華言之佛經中，亦隨在可見。佛藏中經，以譬喻為名者，亦可五六

種，唯《百喻經》最有條貫。其書具名《百句譬喻經》，《出三藏記集》

雲，天竺僧伽斯那從《修多羅藏十二部經》中抄出譬喻，聚為一部，凡

一百事，為新學者，撰說此經。蕭齊永明十年九月十日，中天竺法師求

那毗地出，以譬喻說法者也。王君品青愛其設喻之妙，因除去教誡，獨

留寓言，又緣經末有尊者僧伽斯那造作痴華鬘竟語，即據以回復原名，

仍印為兩卷。〔案：書名原意雲為痴人所編的華鬘。古時採集花葉作圈，

戴頭上或套頸間，用作裝飾，或以饋贈，因引伸用以稱詩詞選集，中世

英國人亦尚稱為伽闌特(garland)，不失本意。〕

魯迅向來看重這部《百喻經》，在一九一四年間特地從藏中抄了出來，

捐資重刻木板，這回又給作題記，為之介紹。法國漢學者沙畹曾從漢譯佛經

中選出故事五百篇，法譯行世，我們還沒有這一種結集，現成的經典中只有

這《百喻經》算是最為便利了。這裡邊有一部分是寓言，好些乃是笑話，有

的與中國的很是相像。現在這裡來幾個例吧。捲上第四○《寶篋鏡喻》雲：

昔有一人，貧窮睏乏，負人債無可償，即便逃避。至空曠處，值篋

滿中珍寶，有一明鏡，著珍寶上，以蓋覆之。貧人見已，心大歡喜，即

便發之。見鏡中人，便生驚怖，叉手語言，我謂空篋，都無所有，不知

有君，在此篋中，莫見瞋也。

這與《笑府選