怎麼辦呢？你就可以怎麼樣？用這些假相，借相修心了。你觀察這些假相，都是心具心造。這些人生，你看著你的兒子，就這個兒子的假相是一個因緣所生法，怎麼有的呢？是過去的業力熏習我的真如本性，我現出了一個假相出來。是我心具，是我心造。那這個相狀是怎麼回事呢？叫做如夢如幻。所以我今生跟他是了過去的因緣，如此而已。

所以這個假名假相假用，不管是空觀假觀，完全都是從一念心性來操作，不要把它拉到外面的因緣法。拉到因緣法，變成真實相，就完了。這個兒子是真實的，那就完了。不管煩惱，不管業力，不管果報，全部從一念心性的空假中三觀來操作。

這種中道的智慧，使令我們在面對因緣法的時候，遠離障礙。所以，“如來是一切眾生之大施主”，他能夠直接把他的中道智慧施給一切眾生。“汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。”

這個地方的意思就是說，你雖然是要弘揚中道智慧，但是你要注意弘經三軌，就是入慈悲室、著忍辱衣、坐法空座，使令一切眾生普得聞知。

這個地方我們說明一下。就是說，初學重知見，晚年看收心。初學者，你不管多精進，其實那個都不是重點。你知見錯了，你這個因地錯了，你這個加行都不見得是有太多效果。你反而應該是把你因地的發心弄正確。就是，我面對這麼多的障礙，我到底應該從哪裡開始下手。這是因地發心。

因為你走錯有什麼問題呢？你說，欸，我以後再改。不容易了，先入為主了，你弄不好變增上慢。因為你修行，你看一般人，沒有修行的人，你告訴他什麼他都沒有意見，他不會排斥你。他也不見得會接受，至少他不排斥你，因為他叫愚痴，愚痴叫做零分。但是你今天變成邪見，那就不是愚痴了，那你比沒有學佛更糟糕了，你是負的。我還得把你的邪見改變，然後再重新教育你，我要花兩份的精神體力。所以，你以後改變的時候，你比一般的生死凡夫還難教育。他只是零分，你是負的。

為什麼佛陀說這件事情非常重要呢？因為你一開始就必須走正確，因為你在你沒有法執的時候，一開始就得上路，你學佛之路才會順暢圓滿。

所以這個地方就說明為什麼如此慎重——因為“能與眾生佛之智慧”。一開始就要給他一個正確的知見。

己三、誡勉隨宜

我們看下一段，己三，誡勉隨宜。

於未來世，若有善男子、善女人，信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中，示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。

雖然理論上我們希望所有的眾生普令得聞這種中道的智慧，但是，實際上在落實的時候，你要注意善巧方便了。因為現實就是這樣。

怎麼善巧方便呢？我們看經文。

“於未來世，若有善男子、善女人”，如果你今天度化的這個人是你的同參道友，這個人，你觀察結果，他是可以接受中道智慧的，你就跟他講說：欸，我們的生命，你的修行，第一個，先安住。你不能站在果報的角度去面對果報，你不能站在因緣的角度去面對因緣。就是說，首先，你今天面對煩惱，你不能承認煩惱的存在，你一承認，你就輸了；你面對業力，你不能承認業力的存在；你面對果報，你也不能承認果報的存在，你只能夠看它是如夢如幻。

這種觀念不是每一個人都可以接受的。但如果他可以接受，他能夠安住一念心性，那當然最好，你直接把《法華經》的思想告訴他。《法華經》，就是你看到一個蓮子。一朵蓮花，重點是裡面的蓮子。你要用理觀的智慧當蓮子。當然，你不能執理廢事。你知道“何期自性，本自清淨”，但是你拜懺還得拜。你就是用如夢如幻的懺法，消滅如夢如幻的罪業