有人請我針對在上一集的時候說過的一句話，做個小小的糾正，我前面說“信經”只表示“接受真理”，雖然信經中用了“我真正相信”這個詞，但是其實它只表達出接受的意思，並沒有辦法傳達出信靠與順服的涵義；而且雖然用了“真正相信”這個詞，但只是表示“接受。”你們應該瞭解這兩者的差別。我信耶穌由童女所生，我信耶穌在本丟彼拉多手下受害等等，信經中並沒有傳達出真正信靠的態度來，很多人他們會朗誦信經，但他們不會信靠、順服耶穌，這是我前面所說的意思。

現在我們繼續來看，在以弗所這個地方發生過兩件事：第一，他們太看重施洗約翰了，不是寫福音書的約翰，而是施洗約翰。“施洗者”這個名詞，其實只是別人給他所取的一個綽號，在這個綽號當中所包含的意思，像是有丟入、浸入或是沉入等等。在聖經《使徒行傳》十九章這裡告訴我們說，當時以弗所有一群人，他們要追隨施洗約翰，保羅糾正他們說：施洗約翰叫你們相信在他之後來的那位。可是卻還是有人要追隨施洗約翰，這群人也許叫做約翰派等等，人們常常會想出一些名稱來，像是路德會、衛理公會，千萬不要使用這些名稱，我們是基督徒，我們只要用基督徒的名稱，但是這群人追隨施洗約翰，所以約翰寫福音書來糾正太看重施洗約翰的這種錯誤觀念。他每次提到施洗約翰都把他的地位拉低，他說施洗約翰不是光，他只是指向光；他說施洗約翰沒有行神蹟，他不斷地把施洗約翰的地位拉低；他說施洗約翰自己也曾經說過：祂必升高，我必衰微；祂是新郎，我只是伴郎。所以《約翰福音》其實是糾正了當時這些人太看重施洗約翰的錯誤觀念，《約翰福音》希望能夠瓦解這個追隨施洗約翰的團體。

現代也有這樣的團體，比如像是牛津團契等等，又稱為道德重整協會（ra）。這種團體他們很類似施洗約翰的悔改事工，重視道德操守，可是其中卻缺乏基督教的真理。他們的宗旨是整頓人的道德操守，可是卻不強調聖靈的能力，而且也不像早期那樣重視主耶穌的救贖。這些團體他們的宗旨是：人有可能具備崇高的道德，強調悔改。在以弗所追隨施洗約翰的那群人，有點像是這種團體，可以說他們一直都太看重施洗約翰。

可是更嚴重的是，這些以弗所人太看輕耶穌了。施洗約翰曾經說過關於耶穌的兩件事：第一，祂是上帝的羔羊，要除去世人的罪；第二，祂將用聖靈為人施洗。我們必須要傳講這樣的資訊，因為光是講除罪的話，人仍然是空虛的，這很危險，而且也很可憐。

很多人罪孽已經被除去了，可是他們卻沒有受到聖靈的洗，所以他們不能夠享受罪中之樂，也不能夠享受天國之樂，難怪每個禮拜到教會，都自稱為很可憐。因為那種處境實在是很可憐，你們認為對嗎？你的罪全被除掉了，現在不能享受那些罪了，你裡面是空的，只在表面上恪守道德規範，這不是耶穌的本意。耶穌不是要倒空你的生命，而是要充滿，但是祂必須先除掉壞東西，才能放好東西進去。施洗約翰說：這祂辦得到，但我辦不到，我只能用水給你施洗，洗淨你過去的罪，但我無法改變你的未來，只有耶穌可以。

他們太看輕耶穌了，希臘哲學對於基督徒的想法影響實在是太大了，希臘人將實現分成兩個部分，而且兩者不能並存，這兩個部分就是物質和屬靈。教會仍然飽受這種影響之苦，其實物質的東西可以是屬靈的，希臘人分成暫時和永恆，又分成神聖與世俗，這一點是最危險的。我不準基督徒對我說，他有一份世俗的工作，我會說：你錯了，不管做什麼工作，你都是全時間在事奉上帝。但是我們都會分成神聖和世俗，因為希臘人分成物質和屬靈，所以兩者不能並存。柏拉圖說屬靈層面比較真實，亞里士多德說物質層面比較真實，他也是第一個教導進化論的。這兩個人，他們認為這兩者無法並