程中有興奮期、持續期、高潮期、消退期，並作出了精彩而形象的描述。

《天下至道談》的意思當然是把*養生保健上升到了天下至道的高度。這本書偽託了黃帝和左神的對答，和《合陰陽》最大的不同，在於這本書主要討論的是性保健，而非純粹的性技巧。在開篇即提出節制*對性保健的重要意義。接下來就談到*的“八益”和“七損”。

所謂的“八益”：

一是調治精氣；二是致其津液；三是掌握時機；四是蓄養精氣；五是調和*；六是聚集精氣；七是保持盈滿；八是防止陽痿。

而“七損”則為：

一是精道閉塞（即*的時候，*或者*疼痛）；二是精氣早洩；三是精氣短竭（即*過度）；四是陽痿不舉（即*時*不能*）；五是心緒不寧；六是陷入絕境（即女子沒有*的時候，男子粗暴地強行*）；七是耗費精力（即*的時候求急圖快，不能使雙方都達到性高潮）。

該書認為“八益”使氣血流暢，津液不絕，男女雙方情投意合配合默契，能讓身體得到補益。而“七損”則是交合不得其道，對人體是有損害的。

講完“八益”、“七損”之後，順理成章的便是開始討論*的體位了，共分為“十勢”；而整個*過程分十個步驟，名之為“十修”；而每次*插入的角度、深淺和*頻率又名之為“八道”。“十勢”、“十修”、“八道”統稱為“接形”。

以上這些描述的視角是從男方的角度出發的，那麼在整個*的過程，女方的反應又如何呢？下文則描述了女性性興奮的八種動作，稱之為“八動”；五種女性性興奮的聲音，稱之為“五音”。總而言之，本書指出，如果女性不達到性高潮便不能被稱為一次美滿的*。

要而言之，這七本書字數不多，但卻是中華性學之發凡，內容之間的理論要素也趨於統一，都是透過天道來演述人道，體現了對“天人合一”的追求。

性的歷程　第一章：上古王權時代的性文化（夏商周三代與春秋戰國）　儀制（1）

就*體位姿勢擬名而言，《合陰陽》上的“十節”——一曰虎遊，二曰蟬附，三曰尺蠖，四曰囷角，五曰蝗磔，六曰猿據，七曰蟾諸，八曰兔騖，九曰蜻蛉，十曰魚嘬，和《天下至道談》的“十勢”基本上是重疊的。而許多沿用至今的術語已經在兩千多年之前定型，比如陰門、*、精等等。而另外一些術語則在演進過程中，慢慢消失，如玉策（棒棒）、琴絃（蔭道口）等等。

天下莫不知其姣也

——孔孟對同性戀的態度

既然同性戀能入詩，可見在孔子的眼中，同性戀算得上是很純正的感情了。

《史記·孔子世家》說，《詩》原來有三千多篇，經過孔子的刪選，成為後世所見的三百餘篇的定本。這個說法一直受到後世質疑，不過《論語》記孔子說：“吾自衛返魯，然後樂正，雅頌各得其所。”可見孔子即便沒有刪詩，對改訂詩經錯亂散失的音律也作出了貢獻。

《詩經》中有不少詩歌是歌頌同性戀的，更有意思的是《鄭風·女曰雞鳴》這一篇，歌頌一個賢女勸夫勤勞並交良友，不過他丈夫的這個良友麼，很有點同性戀的味道，但是顯然這位賢女一點也不介意，甚至代夫殷勤致意：

知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。

知子之好之，雜佩以報之。

知你對他勤眷戀，我解佩玉表奉獻。知你對他很體貼，我解佩玉表慰問。知你對他很愛好，我解佩玉以報答。

呵呵，是不是有點像《紅樓夢》裡頭的賈寶玉贈給蔣玉函玉帶的情形。

孔子說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”既然同性戀能入詩，可見在他老人家的眼中，同性戀算得上是很純