造才去使用，那是率領天下的人疲於奔命。”

之後就是經典的勞心者和勞力者的論斷。

孟子提出了一個科學的論斷，人類社會需要分工。

概括起來就是腦力勞動和體力勞動。

封建社會像曹碩這樣的腦力勞動者，將“勞心者治人，勞力者治於人”曲解為：

腦力勞動者是社會的管理階層，社會職責就是將秩序強加在體力勞動者身上，保證社會生產和生產資料的分配。

體力勞動者，他們是受剝削受壓迫最嚴重的社會群體。

封建社會等級森嚴的的架構，由上至下，將體力勞動者們，壓在金字塔的最底層。

統治階級躲在聖賢們的身後，理所當然地享受著一切勞動成果。

用筆墨紙硯、刀槍劍戟維護著統治的合法性。

楊行秋想要反駁這種謬論辦法有很多。

不如就用解放儒學試試。

“叔父所言勞心者，孰過於先王乎？堯和萬邦，舜定四時，禹疏九河，有諸？”

曹碩聽著楊行秋的話，沒有表態。

上古三皇五帝的貢獻是家喻戶曉，當然沒有人敢反對。

顧纓、陸梨、朱拯、張靳也沒有意見。

“堯王天下，茅茨不翦，採椽不斫。舜耕於歷山，陶於河濱，漁於雷澤。禹勤勉溝洫，手足胼胝，過門不私。猶不為己憂，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸，聖人有憂之。”

“聖人云，分人以財，謂之惠，教人以善，謂之忠，為天下得人者，謂之仁。是故，以天下與人易，為天下得人難。望諸位慎慮之！”

楊行秋借用孟子的話，講出了另一套理論。

價值是人類抽象勞動的凝結，一切形式的人類腦力和體力的消耗都算在勞動之內，創造價值的勞動始終都是勞動者腦力和體力的統一。

在勞動的過程中，腦力勞動具主導地位，體力勞動具從屬地位，是腦力勞動實現的手段。

純粹的腦力勞動和純粹的體力勞動在社會生產的過程中是不存在的。

由於勞動的異質性，在不同的勞動過程中，腦力勞動和體力勞動佔比不同，隨著社會生產力的進步，腦力勞動在生產活動中佔比逐漸提升。

但無論腦力勞動和體力勞動的比重如何變化，都不能改變勞動的本質。

即，勞動者的勞動支出，腦力勞動和體力勞動共同作用，創造價值。

勞動價值論被楊行秋套上了先王之道，聖人之言的外衣，來到了公元4世紀的世界。

曹碩沉默不語。

顧纓、陸梨、朱拯、張靳四人互相對視，試圖讓對方先出言去反駁。

誰又敢去反駁聖賢的至理名言？

王賢在一旁聽了很久。

尊師所言實為聖賢之教，然則……

明明是耳熟能詳的話語，經他一解讀就成了驚世駭俗的論斷。

楊行秋看著一群人急得焦頭爛額，強忍住笑意。

這大概就是。

“五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。”