佑你。”

姚名成似懂非懂地點著頭，這些話對他來說確實有些太過深奧，玄妙。

他只知道自己當時向梅先生提出問題，心中充斥的是強烈不解，不理解先聖諸賢們口中的大道，大德究竟為何物。

更不能認同，尋常人說聖賢所奉之道即為大道，聖賢所具之德即為大德的說法。

“那吳東呢師父，他靠做夢夢到這些五言詩，七言詩……還有些當世大才寫的詞賦，他這算什麼情況？”

問完自己身上的困惑，姚名成隨即關心起吳東的事情。

只可惜範正源他也不知道這個問題的答案，因為他以前照樣從未聽說過，像吳東這樣接受夢中仙人賜詩的奇葩情況。

“他這些詩詞究竟是不是夢中仙人給他的我們姑且不論，光憑他這首五言詩……就已經很讓我感到詫異了。易清，你認為他這屬於怎麼回事？”

範正源自己說不出個所以然來，只得將問題拋給李易清，試圖讓她來替自己作答。

“五言詩，七言詩這種格律的古詩在前朝極為盛行，相傳那時候的市井小民都可步吟誦成詩，以詩句作為儒道啟蒙。

經歷這麼長時間的戰亂，到了大宋建立之初，世間儒生已幾乎無人能作出蘊含強大力量的詩篇，隨即成為文道寵兒的是詞賦。

那吳東作的什麼五言詩，七言詩其實並不重要。真正重要的是，他本人有無文心。”

，！

見二人不明白自己意思，李易清繼續耐心解釋道：“我以前在家族藏書閣中記載前朝舊事的古籍殘篇裡，看見過前朝人對於儒道心境的理解。

通常情況下，人們需要藉助啟蒙文章踏入儒道第一重赤心境，然後再開始修煉文心三境，聖賢三境。

但凡事都無絕對，就像他以問道形式踏入赤心境那樣，有些人也可先塑造出自身文心，再將這文心化作赤心，使二者合二為一。”

“文心化赤心？拿文心當赤心用，赤心當文心用……這……這豈不是捨本逐末？”

範正源聽懂了李易清的講解，內心大感驚奇之餘，緊隨而來的便是對這種做法的極大不認同。

“我等儒修早在正式踏足儒之大道前，所懷赤子之心就應當是追隨先聖諸賢志向，尋求仁字何解的赤心。

文章只是輔助我們修習儒學的一個重要工具，因此先成赤心，再塑文心，最後才能尋求仁心。

倘若先塑文心，再拿文心當成赤心用，那這追求的不就不是儒道，而是侷限於文道？”

李易清對此持不置可否態度，她僅負責提供給範正源一個全新的思路，讓他知道還有文心入道這種東西。

“不清楚，反正前朝時候很多人：()凡儒