“巫教”的“巫”，在於包羅萬物，無物不包。

那是一套，且不斷完善的“世界觀”。

並且，“巫教”亦是在不斷“成長”亦或者是“改變”。無管於是自己“本尊上師”那一套《三巫考學》之中所言，亦或者是從別處得知的關於“巫教”的歷史之中都有明言，“巫教”之精髓，在於諸般“儀軌”。

不止是打卦唸咒如此簡單。

無管是“香火供”還是“煙供”，亦或者是其餘的“乘”，便都有“儀軌”打底，階次第往上。故而這些打底的“儀軌”，便都是真實不虛的“秘密”。

便是以“呷甲加措”此階段的“巫教經師”來言，也是要從他們的位置來進行權力的分別和“儀式”的高低。

但是陸峰使用的這些“儀軌”，卻無完全都是彼時的手段。

——巧婦難為無米之炊。

便是陸峰，不可能看了幾日“呷甲加措”上師的記憶，便是可以做出來大“儀式”的，一方可以稱之為“大儀式”的“巫教儀式”，需要的也無止是“祭品”，更需要諸多“神巫”。

哪怕是後來單純“巫教”的大法會，亦或者是廟子之中主持的一些“神巫”的“法會”，亦無可能是一個兩個人就可以撐的起來了。

就算是陸峰此刻失了自己的本心，將這“日出寺”上上下下，俱都炮製成了“祭品”，也無可能聚集起來大經師“儀軌”可用之物，更無要說足夠的，足夠支撐起來一場儀式的“神巫”了。

靠著扎娃和他的“羅仁”老爺？

若是一場大祭祀如此輕鬆簡單。

那當年的“吐蕃贊普”，亦無會應此背上厚重的負擔了。

是為“供物”體系。

是以此為“供養”，暫時用在了惡魔的調服和一些“厲詭”的供養之上，“供物”可以叫“厲詭”感覺到“噁心”，“危險”，亦或者是如同人飽食之後的困頓。陸峰拿出來了自己手中的“供物”。

這是一個“撥浪鼓”，亦是一個“頭骨鼓”，這上面的兩片頭骨，都是死於非命的男人的頭顱，當然，若是有罪的兒童的頭顱骨頭，法力更甚。

不過陸峰無有取了這法力最高的兒童的鼓。

他此間亦不可能有此物。

陸峰甩動起來了自己手中的“撥浪鼓”，發出了古怪的聲音。他口中念著經文，隨即又從自己的“褡褳”裡面，掏出來了黃羊的頭骨，犛牛的半片頭骨，男人的頭骨和女人的頭骨。

將這四個頭骨四四方方的放在了四邊。

這四頭骨上，都有墨紋寫上的咒文。

本應地上還有皮子隔絕了“長障魔”的出現，不過陸峰此刻無有如此。

最後，陸峰從褡褳之中最後掏出來了一個“酒壺”，他將綿羊、犛牛的血，混合進入了這“青稞酒”之中。

止在這“厲詭神飲”的旁邊，點了一盞酥油燈，靜靜的等待著眼前“厲詭”的諸般變化。

就在這般的行為之下，數次想要聚集在一起的諸般“厲詭”，此刻便都有了一些變化。

陸峰低垂著目光，自然見不得這“厲詭神飲”之中酒水緩緩而少。

而那本來便有些昏暗的“酥油燈”，此刻其中小拇指頭一樣大小的燈芯，亦開始變的“慘綠之色”，搖晃之間，隨時都有可能破滅。

便是在這之中，陸峰感覺自己身上攀附上來了諸多“詭韻”。止陸峰此刻身上何止是止自己的“琉璃身”？他的身上，還有菩薩保佑，故而在此時此刻，陸峰不須得擔心自己被“厲詭”所害。

就在這“厲詭”們匯聚一堂的時候，那“天葬臺”的神鷹為他丟來的“腿骨”之上，轉而流淌出來了硃紅硃砂也似的血水，源源不斷，永不斷絕的從這“