“骨頭，亦不過是這‘疫病’的表現形式，不是載體——是顯化。

是‘疫病’，顯化成為了這樣的骨頭！”

一念至此。

豁然通透！

故此，

陸峰對於此處更加的好奇了。

須知道，在“密法域”佛法不昌的時候——其實這亦是之後佛法昌盛之後，諸多僧侶們在書寫這一段歷史的時候，美其名曰，佛法不昌。

其實那個時候，已經並非是昌盛和不昌盛的關係了，在諸位贊普無有下定決心對付“巫教”的時候，那時候傳來的“佛學”，都須得披上了一層“巫教”的皮子，就和先今的“神巫”們，想要披上一層寺廟的皮子一樣。

畢竟在那個時候，“巫教”已經和國統聯絡在了一起，形成了一個以“權力”和“血緣關係”編織而成的大網。

這個時候，便是“佛法”，“高僧”來了，亦掀不起什麼風浪。

但就是在這“佛法”未有傳遞過來得時候，“三巫考學”之中，亦將“巫學”，分為了種種部分。

分為三個部分的前後其中，便有一個重要的節點，是在贊普赤德祖讚的時期，這位贊普上位之後，大力扶持佛學，開始將僧人們像是“巫教經師”一樣，塞入朝堂之中，亦是在這個時候，“巫教”再度產生了變化。

——亦是在這之後，這位贊普被大臣刺殺。在陸峰在“印經院”見到的一些歷史之中，充滿了因果和神話的傳說，這位贊普的死亡，就在這些朦朧的神話傳說和無盡的因果之中，不斷的流轉輪迴。

等到“巫教”的下一次變化，便是更加後面的時候了。

不過下一次變化便不重要了，應眼前的這個骨頭，應是出自於更早的時期——起碼是要早已吐蕃王朝“赤德祖贊”的時期。

是吐蕃王朝時期，還是英雄史詩之中的“魔國”時期。

亦或者，是更早的時候。

原始巫教的時候？

陸峰想到這裡，抬頭望向了天，自語說道：“物從天降。”

“巫教”的傳說之中，“天降神物”是極其殊勝和常見的事情——對於那些本身就和旁人不一樣的“貴族”來說，“天降神物”，幾乎都是一種“常見”的事情，故而在吐蕃贊普的時期，佛法傳過來，亦也有了“物從天降”這個說法。

不過此事情“牽強附會”和“代指”的含義更多一些。

但是拋開了這些來看。

——“原始巫教之中的某一種巫教信仰，出現在了密法域草原的聖山之上。

雖然不能說是褻瀆。

但是卻亦有些出乎人的意料。

這裡，是某一處‘天降神物’的聖地不成？”

陸峰心中有了計較，見到自己一隻胳膊上袈裟如此，索性直接扯下來了自己一邊的袈裟僧衣，露出來了自己的光膀子，倒是顯示的更加雄武壯大，他再度對著不遠處的一座寺廟拜了拜。

“天降此物。

若是如此，我倒是想要看看，這山上到底落下來了多少的神物。”

陸峰一路之上走過來，牽扯在了和巫教，吐蕃關係很深的“古瓶”之中，就連自己現在須得帶回來的“大蓮花座呼圖克圖”的“轉世佛子”，他的被迫轉世，如此羸弱的狀態，都和“古瓶”有關係。

陸峰感覺自己和秘密，很接近了。

所以陸峰拾階而上。

旋即，在上山不遠之後，再度見到了隱在了雲霧之中，若隱若現之物，這物看上去，卻有些更不吉利了。

亦是一塊骨頭。

但是看上去更像是被燒過的骨頭。

陸峰這一次亦低頭去拾取此物，但是誰料到，在他壓住了此物的時候