陸峰對此，無有應答。

應無法應答。

這段歷史和他無有干係。

的確，在“蓮師”未有進入“密法域”之前，就算是“贊普”想要推進佛門，壓制“巫教”，亦有數位高僧大德進入了“密法域”，可是亦無有太大的用處。

就算來的是“高僧大德”，他們也壓制不住那原本根深蒂固的“巫教師”勢力。

就算是“贊普”本人，亦不是這些力量的對手，更遑論是那些僧人了。

那些僧人無奈之下，便行“密”事。

假託了“巫教”的名頭，穿著“巫教”的衣，行著“巫教”的法，和現在恰恰相反。

那個時候，“僧侶”是得不到庇護。

——就算是迎來了“蓮師”的那一位“贊普”，晚年亦不得不自行退在了城堡之中，自己修行佛法，隨後逝世。

後頭諸多幾位贊普，都死的不明不白。有人嚴重懷疑，和當時的“蔡邦妃”有分解不開的關係。

或者說，和當時的“巫教”，有離不開的關係，哪怕是冊立了“僧相”的“贊普”，亦是踏在了人背部的大象。

小心謹慎，唯恐一步不妙，便叫國中之種種勢力，如同是失控了的馬匹，躍下山崖！

至於說這“蔡邦妃，”即出身於“蔡邦氏”的妃子。

在吐蕃王朝之中的“巫、整”合一的大家族，地位諸多。

其中，“蔡邦氏”，便是“尚族”。

所謂“尚族”，便是和“贊普”不斷聯姻的大家族。

“蔡邦”家族便一隻手捏著朝堂，一隻手捏著“巫教”，雖然不至於“日月同輝”，像是“尼瑪”和“達瓦”一樣，永不陷落，可是在幾位佛教大臣和賢者的歷史記載之中，整個“吐蕃”，少不了這些“尚族”和“巫教家族”，在歷史程序之中，藏著自己的影子。

“蔡邦妃”，更是有用“巫教術法”，傷害“贊普”的記錄。

由此可以看的出來，這位被列入了“佛門”的“巫教貴族”，他對於“西來的佛法”，“後來的僧人”，是極度的不友好。

甚至於這一種不友好，都到了陸峰的身上。

但，陸峰並無所謂。

都到了這個地步，二者完全無緩和之可能，個人好惡，是在所求之“執”之下，並不重要的“物”。

且面對著這樣的強敵，陸峰並無膽怯。

他看的清楚，眼前的“阿南波咄尊者”留在此處的“意藏”，經過了這麼多年，這“意藏”已經錘鍊的如同是“金剛杵”一樣的堅硬。

這麼多年所追求之物，已經將這“意”，化作了“我執”和“他執”。

他的佛性和法性都在退轉，但是無礙的是，他的“巫教”修行，卻無有退轉！在這“意藏”出現之後，在他的身前，徐徐轉動五層“命輪”！

儘管止這個“意藏”，他的修為就遠遠高於陸峰。

這樣而言的話，“阿南波咄尊者”應在“密法域”，也屬於頂尖，他這個“得道者”，名副其實。

但是止他的這個五層“命輪”，他此刻又能施展出多少來

他的大部分法力，都齊齊的放在了這“階梯”之上。

陸峰看的分明，他利用自己的法力，將“斯”這種來自於天地混沌之物，化作了自己往上的階梯，欲要透過了這一條大路，來到傳說之中的“自性混沌海”之下，攪動“混沌海”，在裡面打撈某物。

這“階梯”，就是一道“鑰匙”。

那如此而說，虛影之中的“天柱山”，也就一定是“天柱山”。

陸峰也是“鑰匙”！

所以面對著“執念”，便是陸峰再囂張，再自定，亦無會叫對方對自己