一念至此，陸峰心有所感，但是面上無所反應。

在上圓上師示意下，他坐的很安寧，在坐下之前，他還對著那兩位轉世佛子行禮，那兩位轉世佛子雖然年歲並不大，但是人情嫻熟。見到了陸峰行禮，他們亦站起來還禮。

心思流轉之間，這兩位轉世佛子，立刻就知道了陸峰的來歷。

這位僧人，應和他們一樣，也是來扎舉本寺學習的僧人，面對陸峰的行禮，這二位佛子心思各異，表現亦大不同，那年月長些的佛子對著陸峰微微含笑點頭，那年歲比較小的佛子，則止木訥的對著陸峰行禮之後就無有動作了。

上圓上師教他們都坐下，介紹了一下這二者到底是誰。

這二位，都是草原上的寺廟之中近些年來轉世的佛子，但他們既不是“呼畢勒罕”，亦和“呼圖克圖”扯不上關係，他們一位是“十方獅子林寺廟”的轉世佛子，另外一位是“大施恩寺廟”的轉世佛子。

這兩方寺廟，聽起來都十分的威武顯赫，止真實情況，止他們自己知道。

已然如風一般，都過去了耶！

雖然草原上的生態環境看起來並無無盡白塔寺所在的密法域那般，險惡兇猛，但這兩座廟子，也都無有“呼圖克圖”傳承，亦無有“學院”傳承。

這兩座寺廟，都止小小的一座，其中的僧人，都無過兩掌之數，這兩個廟子的“轉世佛子”，自然無有中原王朝冊封和掌印札薩克承認，它們之所以被稱之為“轉世佛子”，是歷史遺留因素。

他們的“轉世”，出自於數百年前其餘的部派，到了後來，部派衰落，連廟子，最後都“騰籠換鳥”，許多這樣古老的廟子，都換了傳承和部派，但是因為民間流傳的因素，他們這些轉世佛子，屬於“民間轉世”，即無有官方的背書，但是當地附近的部落，都認為這廟子的主持會圓寂之後轉世，並且形成了這樣一個習俗。

正是因為如此，他們這些“民間轉世”的佛子，亦須得在這裡尋得一位“生活老師”，叫他們一起去廟子之中學習。

——畢竟他們這些人的轉世，無有受到扎舉本寺這樣的廟子承認，所以走的程式，是和陸峰這樣外來的僧人一樣，先尋得“生活老師”，再進入廟子的扎倉僧院之中學習。

但是扎舉本寺的上師也不會不承認這些“轉世佛子”。

蓋因扎舉本寺別的不多，這樣的“轉世佛子”，數量多的很。

這些“轉世佛子”尋找“生活老師”，比陸峰這樣的外來僧人，要輕鬆的多，應也算是“知根知底”，不過扎舉本寺為“轉世佛子”開“方便之門”，是給有“呼圖克圖”大稱號的“無盡白塔寺”或者是“甘耶寺”這樣的廟子之中的轉世主持尊者，大開“方便之門”。

像是這種“民間傳承”，也須得和別的僧人，一起爭奪那稀少的名額。

轉而言之，像是今天在這裡的這兩位“轉世佛子”，除了叫做“轉世佛子”，和真正的“呼畢勒罕”並無太多相同之處。

可陸峰不這樣認為。

應這兩個人身上“密法域的功德”。

這兩位佛子，身上帶著密法域的“功德”，這便說明，這兩位佛子，可能真的是上一代大佛爺的“轉世佛子”，甚至於不止是一位大佛爺的轉世，密法域深不可測，發生甚麼事情，都是真實不虛的。

想到這裡，陸峰就聽到上圓上師問話，陸峰收斂心神立刻回答。

上圓上師詢問廟子裡面的明理長老如何，陸峰說過的很好，止明理長老要在廟子之中做“呼圖克圖”的經文師父，故而不得前來。

上圓上師感慨萬千，感慨自己的這位老友，要有教導“呼圖克圖”的大功德，並且他亦為自己的這位老友感覺到歡樂，欣喜。

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