我們在上文書說道了“清水教”這麼一個教派，然而這個“清水教”在大清的歷史上卻從未出現過。這讓我們大家就像丈二和尚，一時間摸不著頭腦。

那麼，大清朝的教派和會道門都有哪些呢？下面我們就來梳理一下在大清朝建國後出現的會道門和教派：

第一個要數“天地會”。他們也稱“三點會”“三合會”“洪門”等。天地會於乾隆二十六年由福建漳浦縣的洪二和尚開創，專門以“反清復明”為口號，與大清王朝作對。

洪二和尚真實姓名叫鄭開，是福建漳浦縣雲霄高塘村人，乳名洪，家中排行第二。他中年出家為僧，法名提喜，又名塗喜，所以被稱為“洪二和尚”或“萬和尚”。乾隆二十六年（1761年），他取“人生以天地為本”之義，在雲霄高溪觀音亭創立了天地會。

其次便是“白蓮教”。在歷史的長河中，有一個組織如神秘的旋渦，起起落落，深刻影響著不同時代的社會格局，它就是白蓮教。其源頭可追溯到東晉時期。那時，淨土宗始祖慧遠在江西廬山，以非凡的號召力邀集十八高賢齊聚東林寺。他們結社唸佛，一心向往往生西方極樂世界。為了營造純淨的修行氛圍，他們特意鑿池種上白蓮花，這個充滿詩意與虔誠的結社被命名為白蓮社，成為白蓮教發展的最初萌芽。

時光流轉至南宋紹興年間，吳郡崑山的茅子元對佛教進行大膽革新，創立了白蓮宗。白蓮宗以皈依淨土為根本宗旨，打破了傳統佛教的諸多限制，允許信徒在家修行，甚至可以擁有妻室。這一舉措迅速吸引了眾多民眾，白蓮宗發展勢頭迅猛，很快形成了僧、俗兩個傳法系統。然而，這樣的變革觸動了某些傳統勢力的神經，茅子元最終被流放，白蓮宗也開始了被官方不斷取締的艱難歷程。但即便如此，它依然在民間頑強地傳播著，猶如一顆深埋在泥土裡的種子，等待著破土而出的時機。

元朝，是一個宗教政策相對寬鬆的時代，這為白蓮宗的發展提供了廣闊的空間。一時間，白蓮懺堂如雨後春筍般大量湧現，信徒遍佈各地。然而，白蓮宗的組織十分鬆散，內部逐漸出現了分化。上層信眾憑藉自身資源與官府合作，享受著相對安穩的生活；而下層信眾則在社會的壓迫下，漸漸走上了隱秘化、反政府的道路。也正是在這個時期，白蓮宗悄然演變為白蓮教，從一個單純的宗教團體，逐漸染上了複雜的政治色彩。

元末，社會陷入動盪不安的深淵，百姓生活苦不堪言。白蓮教憑藉廣泛的群眾基礎和極具號召力的教義，吸引了大量底層民眾。在紅巾軍的領導下，白蓮教信徒紛紛揭竿而起，發起大規模的農民起義。他們的抗爭如星星之火，迅速形成燎原之勢，成為反元的重要力量。這場波瀾壯闊的起義運動，不僅動搖了元朝的統治根基，也為後來明朝的建立奠定了基礎。

明朝建立後，朱元璋深知白蓮教的影響力和潛在威脅，對其採取了嚴厲的打壓政策。但白蓮教在民間早已根深蒂固，難以徹底根除。永樂年間，唐賽兒領導的白蓮教起義震驚朝野；天啟年間，徐鴻儒又率領白蓮教信眾掀起了一場反抗的浪潮。這些起義雖然最終都以失敗告終，但卻一次次表明，白蓮教在民間的力量不容小覷。

在乾隆時期，白蓮教活動頻繁。其教義崇尚彌勒佛信仰，宣傳劫變觀念，常以“反清復明”等為號召，組織民眾反抗朝廷統治。

其三是紅陽教。明朝隆慶四年（1570年），一個註定要在宗教史上留下獨特印記的人物——韓太湖誕生了。少年時期的韓太湖，內心就對世間的真理和修行之道充滿了強烈的渴望，他毅然踏上訪道之旅，前往河南、湖北等地，四處探尋修行的真諦。

多年的訪道經歷讓韓太湖積累了豐富的見識與感悟，隨後他來到直隸臨城太虎山漕蹊洞，開始了長達三年的潛心修行。在那