兩部書雖稱“史書”，卻完全不同於一般意義上的史書，是兩部絕好的民俗學資料。712年完成的《古事記》在日本的地位有如猶太民族及歐洲各國的《聖經》，而720年完成的《日本書紀》則相當於中國的《史記》，是很神聖的典籍。任何原始宗教要想成為系統的體系化的宗教必須有它的教典，日本神道因此把《古事記》奉為教典。

《古事記》開篇記載了日本國土和日本人種的起源，日本的歷史於是被分為“神代”和“人代”兩個階段，其所謂的“神代”先後生成的神共有七代，通稱“神世七代”，按照歷史學的世代來劃分，它相當於繩文時代（大約公元前3世紀以前）和彌生時代（公元前3世紀—公元3世紀）。其第七代便是男神“伊耶那歧”、女神“伊耶那美”二位尊神。據說，就在這二神出現之後，

這時，諸天神做出決定，命令伊耶那歧命（“命”或“尊”乃日本人對於天神與天皇的尊稱——引者注）、伊耶那美命二神道：“希望你們下去將這個飄浮不定的國土建造完成。”同時賜給他們一根飾以美玉的天沼矛，委託他們去完成這個任務。

於是，這兩位神站立在聯結天與地的天浮橋之上，杵下那根天沼矛，不停地攪動海水，海水發出咕嚕咕嚕的聲音。然後提起那根長矛，從矛尖上滴下的海鹽很快堆積成一座島。這島就是淤能呂島。

二神於是降臨到這島上，立起了巨大的“天之御柱”，建造了漂亮的宮殿，那就是新婚的洞房吧。這時，伊耶那歧命問他的妹妹（現在應該說是妻子了）說：“你的身子長得怎麼樣了？可否讓我看看？”伊耶那美命害羞地回答說：“我的身子已經完全長成，只有一處未成，尚有不足之處。”伊耶那歧命馬上告訴她說：“我的身子也完全長成，可是多出一處地方。因此我想用我多出的地方插進，並填塞你的不足之處，然後產生國土。你看如何？”這算是男人的求愛吧，伊耶那美命爽快地回答說：“我想可以吧！”

他們感覺這樣的大事不可隨便，似乎應該舉行一個儀式以示隆重，於是伊耶那歧命建議道：“那麼，我和你圍著這根天之御柱繞行，碰面的時候就行男女*吧。”這麼約定之後，他又趕忙說道：“你從右邊繞，我從左邊繞，咱們趕快碰面吧。”按約定繞行之後，碰面的時候伊耶那美命先開口說道：“啊呀，好一個美男子！”隨後伊耶那歧命才說：“啊呀，好一個美女子！”相互這麼說後，伊耶那歧命很擔心地跟妻子說：“女的先開口，恐怕不吉利。”雖然如此，他們還是忍不住仿照鳥兒的體位*了。不久便生下孩子，叫水蛭子，那是一個殘疾兒，他們把這孩子放進葦舟裡讓水沖走了。接著又生了淡島，也沒有算在他們所生的孩子數中。

《古事記》中的這一記載將兩性結合作為宗教儀式加以描述，可謂是日本歷史上最早的*啟蒙教科書。在野蠻時代，宗教是人類啟蒙的重要途徑（儘管它後來阻礙了科學的發展和知識的進步），它對於性的啟蒙也是積極的。

這個故事強調的是男人的主動和主權，女子的被動和隨應。此所謂“陽動而陰應，男唱而女隨，義也”。一個民族的性啟蒙、性教育和對性的認識對於該民族歷史文化發展的影響也是不可低估的，進入20世紀以來《古事記》被日本軍國主義者奉為經典的教科書，無疑現代日本人在接受了它的神國觀念、皇國史觀的同時，也接受了各種開放的性教育，這一點我們從日本保留至今的一些宗教性的節日典禮（即日語所謂的“祭”）中也可以看到。

正文　作為神道祈禱儀式的性茭表演

日本神道是以祭祀、祈禱為特徵的宗教。wＷw。haoＳhudＵ。ＣＯＭ既然日本人自稱神國，以神道為宗旨，我們自然應該從日本神道的精神和神的習性上來分析它們對於日本人行為方式的影響。