持下，湯斌親率部將至上方山，毀去五通神神像，整頓地方祠廟，另塑關聖帝君像，鎮攝人心，防止五通再起、死灰復燃。並藉由康熙皇帝的諭旨，使禁yín祀令持續推行，更推廣到直隸及各省，“海內五通廟悉行毀”，很大程度抑制了江南五通神信仰。

【湯斌禁燬禁五通寺】

到了康熙朝，民間借結神聚幫，蘇州巡撫湯斌上山拆了五通神廟。百姓怕神靈發怒，聚集阻止，湯大人很是勇敢，把那鐵鏈一頭栓在自己頸中，另一頭套到木偶頭上，硬是把這邪神拉出廟宇，一腳踹進了太湖。

湯斌，字孔伯，河南睢州人。順治、康熙年間名臣。當年江蘇山東一帶到處都是五通神廟，已有數百年曆史。所謂五通神就是五個民間的神，各種nv巫廟祝藉助這神廟大肆擾民，人民不甚其苦。康熙年間湯文正公（湯斌）任揚州道，下令火燒境內所有五通神祠。這裡香火最旺，一萬多香客跪在廟外廟裡護著，懇求留下這座廟。湯文正就在這廟院當眾折香砸爐，要立碑永禁五通yín祠。對眾人說，如果十八匹健騾拖不倒中間的神像，他就收回成命。結果真的套了騾子，偏就是拖不倒中間‘大通’神。湯文正公就在這株柏樹下祈告上天，說允許yín~神蠱huò百姓，是上蒼不明；今邪神植立不倒，是湯某人非正人：非此即彼！今願與邪神同歸於盡，為上天祛邪框正，為後來者鑑！他老人家祈告罷，起身提刀大喊：‘我先砍大通神，再砍自己！’話沒說完，原本紋絲不動的神像俯身仆地就倒了下來——碗口粗的定身柱兒是鐵的，齊齊斷了，和刀劈了似的齊整！五通神就此絕矣！從此民間不敢祀五通神，故改其名為路頭而祀之。

山上的廟沒了，還債的yīn影卻留下了，上方山成為吳地的不祥所在，沒有必要城裡人是不會踏上一步的，遊歷太湖還是要去dòng庭的東山西山兩島。例外的只有一天，每歲的八月十八，來石湖邊的行chūn橋看串月奇觀，或者還有未還的yīn債。

【文獻記載】

《龍城錄》曰：‘柳州舊有鬼，名五通。餘始到，不之信。一日偶發篋易衣，盡為灰燼。乃為文醮訴於帝，帝懇我心，遂爾龍城絕妖邪之怪。’

《武林聞見錄》曰：‘嘉泰中大理寺決一囚，數日，見形獄吏雲：泰和樓五通神虛位，某yù充之，求一差檄，言差充某神位，得此為據可矣。如其言，經數月，人聞樓上五通神日夜喧鬨。吏乃洩前事，為增塑一像，遂寂然。’按，今委巷荒墟多建矮屋，繪版作五神像祀之，謂之五聖。

《畱青日札》雲：即五通神也。或謂明太祖定天下，封功臣，夢陣亡兵卒千萬請恤。太祖許以五人為伍，處處血食。命江南家立尺五小廟，俗稱為五聖堂。然則五聖與五通不同矣。

《陔餘叢考》三十五曰：‘鈕yù樵謂五通起於明祖，則未必然。按夷堅志，劉舉將赴解，禱於錢塘mén外九里西五聖行祠，遂登科。為德興尉，到任奠五顯廟。知為五聖之祖祠也。則五聖之祠，宋已有之。七修類稿又謂五通神即五聖也。然則五聖五顯五通，名雖異而實則同。夷堅志所載，韓子師病祟，請客以符水治之。見五通神銷金黃袍，騎馬而去。（中略）如此之類，不一而足。而陳友諒僭號，亦在採石五通廟。則五聖者，宋元已有之。而非起於明祖矣。’

鄭愚《大溈虛佑師銘》：“牛阿房，鬼五通，專覷捕，見西東。”

宋洪邁《夷堅丁志。江南木客》：“大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹異，多依岩石樹木為叢祠，村村有之。二浙江東曰五通，江西閩中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰獨腳五通，名雖不同，其實則一。”

清褚人獲《堅瓠八集。毀yín祠》：“蘇俗酷尚五通神，供之家堂�