周全而有效的經濟，自然的規矩是周全而有效的規矩。有人說，人類制度的一個根本保障在哪裡呢？就是在人與人之間、社群與社群之間、村落與村落之間，有自發形成的生活、經濟交往活動，這種自然的活動漸漸地會形成一種規矩，這種規矩，它會逐漸擴充套件，而擴充套件的秩序最後連成一片，這就是文明的秩序。

這種擴充套件秩序並不是人類的設計或意圖造成的結果，而是一個自發的產物：它是從人群無意之間遵守某些傳統的、主要是道德方面的做法中產生的，它處在人的天性和理性之間，它是個人天性行為在與他人天性行為交往中，用自然理性平衡其利益和衝突使之達到和諧的結果。其中許多做法可能與人們現有的道德價值觀並不相附，但是人類卻恰恰是透過遵循了這些做法在過渡著進化。所以，我們不應利用某種理性設計的道德體系去顛覆這一傳統，而應從形成這種秩序的傳統中得出道德結論。正象休謨所謂，“道德準則……並非是我們理性的結果〃。

當然，在現今社會中，無論是經濟或是規矩，並不能完全是放任自流。市場經濟所造成的環境問題、物質不平等給人們帶來的痛苦以及資源浪費、人的技能天賦的不能充分發揮等等，表明國家對經濟和秩序的干預是有其客觀存在的理由。也不可否認，若是抱著審慎謙恭的態度，採取點滴改進的方式，理性在傳統秩序與道德原則上也能發揮其指導作用。但那些管理，只能是在其尊重社會自然、自發基礎上的扶助措施，故而與其自然而然的原則並非是水火不相容的。

人類應正確地運用自身帶有侷限性的理性，要正視經濟學和生物學所揭示的令人驚奇的事實所包含的意義，即在未經設計的情況下生成的自然秩序效益，能夠大大超越人們理念追求的計劃效益；透過遵守決定著競爭性市場秩序的、自發產生道德傳統的自由經濟，其所生產並蓄積起來的知識與財富，要大於那些自稱嚴格遵循〃理性〃辦事的人所鼓吹的中央指令式經濟所能得到或利用的數量。

故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。

【註釋】德：就是〃得道〃，是道在萬事萬物中的體現，是萬物各自適應道而形成的天性。

天不言而四時執行，百物自生。自然界的規律不是人心（或宇宙心）創制的，而是客觀自然所形成，因此我們的實踐一定要順應自然，而不可主觀妄為。準備依從道而行者，那麼你的行為一定要附合客觀規律，適應道而形成的天性應等同於客觀自然允許的範圍內你可以得到的，棄失的應該等同於客觀自然要求你棄失的。

【漫談】馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中既批評了舊唯物主義，又批評了唯心主義。他批評舊唯物主義“只是”從“客體”的方面理解事物，放棄主體性；批評唯心主義“只是”只是堅持主體性，放棄客觀性原則。

馬克思的想法是，必須把唯心主義堅持的主體性在舊唯物主義堅持的客觀性原則上辯證地統一起來。因此，實踐觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點，實踐性是馬克思主義哲學最顯著、最主要的特徵。

【漫談】生物社會學家獲得性遺傳和選擇論者都假定：對環境的適應是物種改變的主要因素。物種的滅絕是由於它不能適應變化了的環境，這也是達爾文主義論點中一個必不可少的組成部分；而並非象直生論者所言，進化的方式是直線形式的，進化是內部力量驅使有機體而發生的一個有規律的過程。直生論的支持者不惜以功利性因素為代價，迷戀於進化的規律性，體現了唯心主義對於現代生物學影響的遺蹟。而這種唯心主義，最終只會將其導向神秘主義。

事實上進化是分支的和不規則的。直生趨勢更多地是存在於擁護者的腦海中，而不是存在於自然界本身。所以，生物歷史就是對無約束的天然意志的訓練，使