【漫談】黑格爾和宋徽宗，雖然是不同國度不同年代，似乎是風馬牛不相及，然而其對於“自然”、對於“現實”的認識和態度，卻有異曲同工之妙。黑格爾曾斷言現實的就是合理的，合理的就是現實的。但是他講這話時，他的〃現實的〃一詞並不指經驗主義者所要指的意思。他承認，甚至還強調，凡經驗主義者所以為的事實，都是不合理的，而且必然都要成為不合理的；只有把事實作為全體的樣相來看，從而改變了它的外表性格，才看出它是合理的。儘管如此，把現實的和合理的同一看待，不可避免地仍舊要造成一些與〃凡存在的事物都是正當的〃這個信念分不開的自滿情緒。在這一點上，難道與宋徽宗不是有些默契嗎！

　無為而無不為。

【註釋】無為：無違背客觀法則的無主觀妄為之為。

陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物。故天道運而無所為則萬物生，帝道運而無所為則天下歸，聖道運而無所為則海內服。明堂之治，王中無為，以守至正，上承天之所為，下以正其所為，未有不以無為為之者。若過分強調人的主體意志，忽視事物的客觀規律，就會陷入唯意志論。所謂無不為，是說消除了主觀妄為，行為與事物的自性必然達到了一致，如此，將無往而不勝，無往而不勝，則可謂是無不為。

蔣錫昌說：〃上行無為，則民亦自正，而各安其業，故無不為也。無為者，言其因，無不為者，言其果。〃

【漫談】老子的〃無為〃並不是不要任何作為，而是順應事物的自然發展趨勢採取相應的措施而不主觀妄為，因而〃無為〃的結果恰恰是〃無不為〃。這是〃無為〃與〃無不為〃之間的辯證關係。

所謂〃無為而治〃，是指不要單憑〃權力〃和〃法律〃來實施管理，而是憑藉〃順其自然〃的哲學智慧進行科學管理。這是一種以最小的領導行為獲取最大的管理效益的高超管理藝術。這種管理藝術，對當今的管理依然具有重要的指導意義。

取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。

【註釋】取天下常以無事：喻化治於無形。取：治理。

治理天下應該精官簡政，不用繁政擾民；用繁政擾民者，不配治理天下。清朝有個宰相曾說：〃做官不難，莫作怪。〃這就是說，不要作違揹人情物性的事情。

《呂氏春秋》說：〃人主好暴示能，以好倡自奮，人臣以不爭持位，以聽從取容，是君代有司為有司也。君臣不定，耳雖聞不可以聽，目雖見不可以視，心雖知不可以舉，勢使之也。君臣易位，則官職廢。官職廢，則天下亂矣。〃

【漫談】毛主席說：〃領導的責任有兩條：一是制定政策，二是管理幹部。〃現在我們許多領導下去巡查，動不動就作〃重要講話〃，這豈不有越俎代庖之嫌？他如果對其本職之事不懂，可謂是不稱職，不稱職便應撤換；其人如果稱職，你的〃重要講話〃說得對是謂重複，說得不對可謂是添亂，下級將會依你的錯誤意見執行，因為，〃玉顏自古為身累，肉食何人與國謀。〃他的烏紗帽掌握在你手裡，其勢使然。

意譯



　從事外飾尚為之學的人，貪施偽飾的機心行為日益愈增。

　遵循本然之道的人，貪施偽飾的機心行為日益消損；消損又消損，以至達到不主觀妄為的境地。

　不主觀妄為，所以事物無有不妥貼之處。

　治理天下，要經常以不騷擾人民為原則，如果經常以繁苛之政擾民，就不配治理國家了。

　原四十九章　聖人無常心



　聖人無常心，以百姓心為心。

　善者，