，以致造成社會紛亂、人慾橫流，於是乃倡仁義之名以為救濟。是非之彰，道之所以虧。上用智慧治，下便以計謀應，上下都旁離了質樸而崇尚文飾機詐，便使天下失去了真誠，以致大的詐偽必然就會出現。孔子說：〃民為不善，是上失其道。上陳之教而先服之，則百姓從風矣。教，上所施，下所效也。〃

【漫談】老子並非是反對仁義之行為，而是反對這種對仁義之名的張揚，因為這種張揚，會將人們誘向歧途。老子主張道德心，即超倫理的本體心。重視人的本性之樸，強調保持這種真誠淳樸的必要性，認為它是不言道德而自然合於道德，是超道德的。可以〃放德而行，循道而趨。”而“立仁義，修禮樂，則德遷而為偽矣〃。

現代哲學家尼采也是崇尚真誠、本真，也同樣反對其最高境界的道德意義。他認為，擺脫一切世俗羈絆的本真狀態，是人的內在本性。從而主張自由境界的非道德意識道路。

六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

【註釋】六親：父母、兄弟、妻子，這裡泛指親屬關係。

家庭親屬不和睦，才有了所謂的孝慈；國家陷於昏亂，才有了所謂的忠臣。陳柱說：〃太平之世，安有忠臣？安樂之家，豈有孝子？然則睹忠臣之可貴，必國之昏亂矣；睹孝子之可貴，必其家有不和矣。然則知仁義之可貴，則天下必不仁義者矣；是猶魚知水之可貴，則必已有失水之患者矣。〃

意譯



　淳樸的大道頹廢了，才有了所謂的仁義；

　奸詐的機心出現了，方產生嚴重的虛偽；

　家庭親屬不和睦，才有了所謂的孝慈；

　國家陷於昏亂，才有了所謂的忠臣。

　原十九章　絕聖棄智



　絕聖棄智，民利百倍；

　絕仁棄義，民復孝慈；

　絕巧棄利，盜賊無有。

　此三者，以為文不足，故令有所屬：

　見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。



絕聖棄智，民利百倍；

【註釋】〃絕聖棄智〃〃絕仁棄義〃就如同〃不尚賢〃一樣，並非是厭惡、不用真正的聖智賢能，也不是反對仁義之行為，而只是反對用榮譽名號、高官厚祿等東西來進行標榜、崇尚。標榜、崇尚的結果，往往是使人在名利的誘惑下爭相主觀施為，甚至做偽、做表面文章。而且在這些形名的炫耀下，常常使人們喪失掉人性的客觀評判標準，從而被〃大偽〃所蒙敝。所以老子說，拋棄所謂的聖賢智慧，人民將獲得百倍的利益。

鄧小平也說：“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。農村改革中的好多東西，都是基層創造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導。實踐是檢驗真理的唯一標準。”休謨說，〃道德準則……並非是我們理性的結果〃。

【漫談】〃智慧出，有大偽〃。然而〃大偽〃在未被剝掉畫皮前，豈不都是在被當作聖賢嗎？魏忠賢在世時就被全國各地立生祠；希特勒未覆滅前，其萬千狂熱崇拜者如痴如迷；成吉思漢侵略的鐵蹄踐踏歐亞大陸，卻被稱作一代天驕。他們哪個不是被當作聖人供奉？可人民得到的是福焉？禍焉？既便是真心為民之聖，一旦有了神聖之名，便有〃為了打鬼，藉助鍾馗〃者。十年浩劫，萬千人民塗炭，誰負其疚？範應元說：〃聖智本欲以利民，而其未必至害民；蓋聖智之跡彰，則失無為之化也。上失無為，則下多妄作，故絕棄世俗之所謂聖智之事，則民百倍其利矣。〃

唐代詩人黃松非戰詩所謂