麼效果。這可是我們大儒修行難得的成就。‘貧賤不能移，威武不能屈’，儒家的修身不單要培養浩然正氣，而且要煉心守志，最後煉成的是鐵骨丹心，即使對方功力再高也無法將大儒的神魂魄意志分散開來，最多是將神識全部抹去，卻不能使他屈服。九陰教目前正在擴張勢力的時候，有的是時間和耐心，不到狗急跳牆的時候不會殺他。”

葉昊天聽了佩服不已。別看儒家修行外表看來手無縛雞之力，他們心志之堅、魂魄之凝固卻是佛道所無法比擬的。這樣想來自己倒是不用著急，可以從容不迫的安排解救的方案。他又悉心詢問三位大儒在此生活是否滿意，不知道還需要什麼東西。

三人搖搖頭道：“儒家的修行其實很簡單，講究的是隨遇而安。如果刻意追求舒適的生活就違背了儒家的真諦。”

葉昊天感到跟他們交談每每都有意想不到的收穫，真的很慶幸將這三位國寶救出來。

他來到湖邊看了看以前種植的不死草，發現不死草長勢不錯，只是繁殖極慢，幾個月了也沒見新苗長出來。相比之下倒是番薯長得太快了，不得不經常剷斷瘋長的藤蔓。

他舉頭看看周圍的環境，發現跟以前差不多，增加的三個玉室並沒有破壞仙境的韻味，反而給雁湖增添了一道亮麗的風景線。看到這裡他又從乾坤錦囊中取出一個以前打造的玉室來，跟另外三個大儒居住的玉室排成一列，然後將祖父儲存的數千冊易經有關的書籍連同書架都放在裡面，自己只將關鍵的九本書帶在身上。這個玉室就作為專門的藏書室了。

忙完以後他回到小木屋繼續參詳另外的幾本書，一直看到日漸西沉才將九本書全部看完。這時他感到自己的視野大大拓寬了，對易經有了更深入的瞭解，驚佩夫子所著的《周易》不愧是儒家流傳於世的燦爛瑰寶。《周易》的思維方法是辨證的、發展變化的。它講“太極分兩儀、兩儀分四象，四象生八卦，八卦定吉凶”。一件事情提出來就要分兩個方面來看，“兩儀”就要講辨證了，“分陰分陽”、“分柔分剛”。陰陽兩個方面的因素又分為少陰、少陽、太陰、太陽，標明它們所處的狀態、作用的程度和發展的趨勢，經過“籌、策、計、算”，把這些積極與消極元素及其所處的狀態、相互作用程度和發展趨勢分析後形成“卦”。但是“卦”也不是一成不變的，不是靜止的，而是運動的，“剛柔相摩，八卦相蕩”，各種元素變化發展，相互作用，應該透過“錯、綜、復、雜”等方式及時認識和把握。

經過“籌、策、計、算”畫成卦，根據卦情分析，然後去定“吉凶”，去判斷做一件事情的“好壞”或應該不應該。其中所謂“知幾”、“鉤隱”，就是要把各類有用的元素全面納入，這樣籌算的才能準確，判斷決策才能正確。這樣做的目的是為了“趨利避害”，維護髮揮積極的因素，避免消極的因素，處理好各類元素間的相互關係，在適當的時機，用適合的方法把事情做成功。“靡不有初，鮮克有終”，不經過充分的辨析籌策，做好一件複雜的事情是不容易的。

葉昊天當然明白“多算勝，少算不勝”的道理，出道以來他一直貫穿的原則就是“不打無把握之仗”。他現在最想知道的是如何才能“多算”，到底應該怎樣去算，也就是如何才能將先天神卦與自己所擁有的龜鏡結合起來。龜鏡看到的只是事物的表象，卻看不到事情的成因和結果，這是個很大的侷限。

這些書在講先天神卦的時候講到了“器”與“籌”，說是如果能找到上等的推卦之器和絕佳的算“籌”才能夠事半功倍。龜鏡已經是絕佳的寶器了，現在還缺的是陰陽兩個算籌。要用什麼東西才既能�