故聖主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太公望、召公姡Ф�醯�腹�喂苤佟②襞蠖�裕�司儐鴕粵⒐σ病７蠆鈑錳�讎憾�穡�厝衛釧埂⒄願叨�觶�司偎�臚�９使燮淥�伲��溫銥杉�玻徊炱淶秤耄��筒恍た陝垡病７蚴ト酥��擼�鄖笊煲玻煌髡擼�鄖籩幣玻還仕涑魴氨僦�潰�杏拿林�荊���災貝蟮潰�紗蠊ΑＳ壇雋種�脅壞彌鋇潰��韁�瞬壞貌誨ψ鬩病Ｒ烈�翹煜輪�恢危�骱臀邐叮�憾�薅�小Ｎ寰丸睿�寰吞潰���宰俏�澹�暈Ｎ��病Ｖ芄�呻胖蓯遙�ㄒ沓賞醯�蓯濉⒉淌宸罟�勇桓付���遙�芄�鎦�遠ㄌ煜攏�擋壞靡巖病９蘢佑侵蓯抑�埃�詈鈧�φ鰨�牡曳ブ洩��癲壞媚�Γ�拭沙莧瓚�凰潰���雜且牡抑�跡�揭牡抑�乙病？鬃佑�型醯潰��髂媳逼呤�刀�匏�跡�室蛭婪蛉恕⒚腫予Χ��ㄆ淶饋４私雜�較粘�啵�哨ぺぶ翞轂藎��諶ǘ�秤諫普咭病�

夫觀逐者於其反也，而觀行者於其終也。故舜放弟，周公殺兄，猶之為仁也；文公樹米，曾子架羊，猶之為知也。當今之世，醜必託善以自為解，邪必蒙正以自為闢。遊不論國，仕不擇官，行不闢汙，曰伊尹之道也；分別爭財，親戚兄弟構怨，骨肉相賊，曰周公之義也；行無廉恥，辱而不死，曰管子之趨也；行貨賂，趣勢門，立私廢公，比周而取容，曰孔子之術也。此使君子小人，紛然淆亂，莫知其是非者也。故百川並流，不注海者不為川穀；趨行蹐馳，不歸善者不為君子。故善言歸乎可行，善行歸乎仁義。田子方、段幹木輕爵祿而重其身，不以欲傷生，不以利累形，李克竭股肱之力，領理百官，輯穆萬民，使其君生無廢事，死無遺憂，此異行而歸於善者。張儀、蘇秦家無常居，身無定君，約從衡之事，為傾覆之謀，濁亂天下，撓滑諸侯，使百姓不遑啟居，或從或橫，或合眾弱，或輔富強，此異行而歸於醜者也。

故君子之過也，猶日月之蝕，何害於明！小人之可也，猶狗之晝吠，鴟之夜見，何益於善！夫知者不妄發，擇善而為之，計義而行之，故事成而功足賴也，身死而名足稱也。雖有知能，必以仁義為之本，然後可立也，知能蹐馳，百事並行。聖人一以仁義為之準繩，中之者謂之君子，弗中者謂之小人。君子雖死亡，其名不滅；小人雖得勢，其罪不除。使人左據天下之圖而右刎喉，愚者不為也，身貴於天下也。死君親之難，視死若歸，義重於身也。天下，大利也，比之身則小；身之重也，比之義則輕；義所全也。《詩》曰：「愷悌君子，求福不回。」言以信義為準繩也。欲成霸王之業者，必得勝者也；能得勝者，必強者也；能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。

故心者，身之本也；身者，國之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故為治之本，務在寧民；寧民之本，在於足用；足用之本，在於勿奪時；勿奪時之本，在於省事；省事之本，在於節用；節用之本，在於反性。未有能搖其本而靜其末，濁其源而清其流者也。故知性之情者，不務性之所無以為；知命之情者，不憂命之所無奈何。故不高宮室者，非愛木也；不大鐘鼎者，非愛金也。直行性命之情，而制度可以為萬民儀。

今目悅五色，口嚼滋味，耳淫五聲，七竅交爭以害其性，日引邪欲而澆其身夫調和，身弗能治，奈天下何！故自養得其節，則養民得其心矣。所謂有天下者，非謂其履勢位，受傳籍，稱尊號也，言運天下之力，而得天下之心。紂之地，左東海，右流沙，前交趾，後幽都，師起容關，至浦水，士億有餘萬，然皆倒矢而射，傍戟而戰。武王左操黃鉞，右執白旄以麾之，則瓦解而走，遂土崩而下。紂有南面之名，而無一人之德，此失天下也。故桀、紂不為王，湯、武不為放。周處酆鎬之地，方不過百里，而誓紂牧之野，入據殷國，朝成