韙去和善男信女尋歡以及這種偷情的瘋狂性。作者的偉大之處正在於既揭露、諷刺、鞭撻這種畸形的性現象，又沒有把性關係一概斥為人性卑劣方面。他認為這些僧侶、教士的罪過，不在於他們享受世間歡樂的渴望，而是在於道德的偽善和言行相悖。許多揭露的效果是任何說教的方式所難以達到的。作品中那一個個耽於肉慾的形象，實質上是生活在中世紀精神痛苦、心靈扭曲的人們的生動寫照。

在１６世紀以後出現的清教徒，使性禁慾變本加厲地加強了。在禁令森嚴的清教國家，民眾的生活隨時可能受到侵擾。各種鬆弛一下精神的活動會全部受到壓制，不能跳舞、唱歌和喝酒，五朔節、復活節和聖誕節的狂歡活動也被禁止，所有的措施都使人保持一種抑鬱沉悶的生活格調。星期三和星期日，人們必須去教堂，否則將受到懲罰。無論男女，星期五都不準吃肉，不準相互嬉笑。清教徒禁止一切有關上帝的言論，也不得談及性，不得使用一切與汙物有關的詞句，辱罵更是犯了重罪。

對於衣著，也有嚴格的規定。清教禁止穿著令人感到輕鬆愉快的衣服；男女儐相如果把新娘打扮得太漂亮，就可能遭到逮捕。男女服裝應有鮮明的區別，以便讓人一眼就能分辨。

１７至１８世紀的歐洲，性禁慾似乎稍淡了一些，但是到了１９世紀的維多利亞時代，性禁慾之風又席捲歐美了。

第三章　人的性行為的扭曲　從縱慾走向禁慾5

斯蒂芬·茨威格在他名為《昨天的世界》的回憶錄裡描寫了這個時期維也納生活的窒息：到處都是從已經逝去的時代繼承下來的禮節，市民習氣和騎士風度沆瀣一氣，對男子的教育和對女子的教育相去千里。私生活受到嚴格的半市民半貴族式的道德限制，一個女人為了運動而穿上一條長褲也會被看成是罪過。“禮貌”甚至從詞典中刪去了那些使人聯想到肉體的“不光彩”部分的詞彙，在公共場合中談話都只能用“體面”的詞語，例如，沒有一個受過良好教育的婦女肯說“緊身褲”這個詞，如果不得不提到這件對當時的道德來說是十分“危險”的物品時，她們只能用一個模糊的字眼“下衣”，或者用一個更含混不清的概念。

當時，婦女如果生病，在有女伴在場陪伴的情況下，可以請醫生（當時沒有女醫生）診療，但是她只能指著人體模型告訴醫生她哪裡在痛，醫生也只能以猜測進行治療，除非是非常嚴重的病例，否則決不準做婦產科方面的檢查。１８５２年，美國費城的一位醫學教授甚至為“美國婦女願忍受身體上的極度痛苦和危險，也不願將自己赤裸裸地暴露在人面前”而感到驕傲，他認為這是“美國婦女道德的精緻表現”。

性禁慾造成了許多嚴重後果，往往是在性禁慾的壓力下，畸形的性慾會像瘟疫一樣地蔓延開來，縱慾始終與禁慾並存。同時，有些人即使沒有走這另一個極端，長期的性壓抑也會造成嚴重的心理反常，“色慾幻想”即為一例。在中古歐洲，社會上流行一種“夢魔”的怪現象。女子遇到的男夢魔稱為ｉｎｃｕｂｕｓ，男子遇到的女夢魔稱為ｓｕｃｃｕｂｕｓ，夢魔會在夜間侵入室內和人性茭。早在９世紀有一位大主教就記載了夢魔有時會化身成女子所愛的男士，讓女子受騙失身；他還提到有個修女飽受夢魔的折磨，最後由牧師驅魔後才告平靜的事例。這方面的記載，以前只是散見性的，到了１２世紀以後，夢魔騷擾的案例卻一下子多了起來，成為編年紀事錄中的主要內容。其實，分析起來，一種情況是借裝神弄鬼以“行淫”，更多的情況是長期禁慾後出現的性幻覺。

基督教的性禁慾主義可謂源遠流長，影響深遠，一直到１９世紀甚至２０世紀初期，仍舊可以看到性禁慾主義的幽靈在徘徊。即以俄國１９世紀偉大的文學家列夫·托爾斯泰來說，也否定異Xing愛，在他的作品中，