(detriosphalere)所編，他是亞里斯多德的再傳弟子，著過好些書，

曾任雅典長官十年，晚年在亞力山大，幫助那裡大圖書館的成立。原書收有

故事約二百則，今已散失，但當時風行一世。在一世紀初期，有希臘人在羅

馬為奴者名拜特路斯(phaedr)，後被解放，以拉丁韻文寫寓言五卷，共

九十七則，附錄三十二則，大抵取材於此，可以說是間接留存了不少。同時

有拔勃利烏斯(babri)以希臘韻文寫寓言共百二十二則，其抄本至一八四

四年始被發見。四世紀時羅馬人亞微亞奴斯(avian)又以拉丁韻文寫寓言，

得四十二首。以上韻文字三種均存。寓言原本自系散文，文人或改寫為詩，

據柏拉圖說，蘇格拉底以大逆不道判處死刑，未服毒人參之前，亦曾就記憶

所及，將伊索寓言翻為韻文。但奇怪的是散文原本今悉無存，後人復從韻文

改寫為散文，並雜採各種故事，混為一編，雖冠以伊索之名，其中多有印度

亞刺伯的成分，有些是基督教的，經中古時代的編者寫為希臘文，插入中間，

如上文所說約但的故事是最顯著的例。佛教的&ldo;本生故事&rdo;相傳為迦葉佛所

撰，在印度古代很是流行，基督二四一年頃流入錫蘭島，三百年之後由一錫

蘭使臣帶至東羅馬，旋即譯文，名為&ldo;呂皮亞故事&rdo;(logoilybikoi)共約

一百則，未準伽陀之例，有數言指示教戒，後來寓言遂沿此習，在古時蓋本

無有，有時下語拙滯，或反減少效力。這樣看來，希臘寓言受了印度的影響

很不淺，不但是內容有些由於借用，形式上尤有跡象留存，而伊索那時的式

樣乃不復可見，這也是一件很可惜的事吧。

寓言中歷史最古的要算本書中《鶯與鷂子》(五頁)，這已見於前八世

紀中的赫西俄多斯(hesiodos)的詩裡，其次是《鷹與狐狸》(二頁)，見

於前七世紀中的亞耳吉洛科斯(arkhi-lokhos)詩裡，又《(被箭射的)鷹》

(五頁)，見於前六世紀中的埃斯庫羅斯(aiskhylos)的悲劇斷片中。遲的

便是有些基督教影響的，這自然當在四世紀中君士坦丁大帝承認基督教之

後，雖然如《說馬幸福的驢子》(一四一頁)中雲，以貧窮為滿足，又《禿

頭的騎手》(一七九頁)中雲，我們是裸體而來，也是裸體而去，可能是晚

期希臘詩人的思想，不一定與基督教相關，但文字有好些例項，都是《新約》

以後的用語，那總是實在的。這所表現的前後時間不算不長，社會情狀也有

改變，可是人民的生活還是差不多一樣，一樣地辛苦，暗淡，不安定，因此

不但故事的空氣是一致，就是在後世若干年間，這些故事與教訓還是為世人

所理解尊重，實在是不足怪的。《伊索寓言》向來被認為啟蒙用書，以為這

裡邊故事簡單有趣，教訓切實有用。其實這是不對的。於兒童相宜的自是一

般動物故事，並不一定要是寓言，而寓言中的教訓反是累贅，所說的都是奴

隸的道德，更是不足為訓。現在《伊索寓言》對於我們乃是世界的古典文學

遺產之動物故事，像一切民間文藝一樣，經了時代的淘汰而留存下來，又在

所含的教訓上可以想見那時苦辛的人生的影子，也是一種很