的《大韋考貝菲而》卻是假冒!那麼《莎氏樂府本事》(已經夠肉麻了!)

還應該改稱《吟邊燕語》，伊爾文《見聞雜記》也須訂正為《拊掌錄》才行

呢。譬如有人把《伊索寓言》改譯作《愛索坡恩故事》，就是明白的人或者

也要說他多事，其實他卻是對的;倘要以先入為主，則林氏的《伊索寓言》

以前還有一八四○年廣東出板的《意拾蒙引》，這才可以算是正統，但是現

在有誰用這名稱呢?

釐訂音譯是可以的，至於意譯便不是這樣容易規定的東西，如要統一反

多麻煩，所以大可不必自擾。在譯者方面只要真是以求誠為目的，無論怎樣

改譯都是對的(或者附註舊譯，更便讀者)。不過這當然不是粗心的譯者所

得而藉口以文過飾非的罷了。

□1924年

2月

25日刊《晨報副鐫》，暑名荊生

□未收入自編文集

魔俠傳

我好久沒有讀古文譯本的小說了，但是這回聽說林紓、陳家麟二君所譯

的《魔俠傳》是西班牙西萬提司的原作，不禁起了好奇心，搜求來一讀，原

來真是那部世界名著

donixote(《吉訶德先生》)的第一分，原本五十二

章，現在卻分做四段了。

西萬提司(igueldecervantes，1547‐1616)生於西班牙的文藝復興時

代，本是一個軍人，在土耳其戰爭裡左手受傷成了殘廢，歸途中又為海賊所

擄，帶往非洲做了五年苦工;後來在本國做了幾年的收稅官，但是官俸拖欠

拿不到手，反因稅銀虧折，下獄追比，到了晚年，不得不靠那餘留的右手著

書度日了。他的著作，各有相當的價值，但其中卻以《吉訶德先生》為最佳，

最有意義。據俄國都蓋涅夫在《吉訶德與漢列忒》一篇論文裡說，這兩大名

著的人物實足以包舉永久的二元的人間性，為一切文化思想的本源：吉訶德

代表信仰與理想，漢列忒(halet)代表懷疑與分析;其一任了他的熱誠，

勇往直前，以就所自信之真理，雖犧牲一切而不惜;其一則憑了他的理知，

批評萬物，終於歸到只有自己，但是對於這唯一的自己也不能深信。這兩種

性格雖是相反，但正因為有他們在那裡互相撐拒，文化才有進步，《吉訂德

先生》書內便把積極這一面的分子整個的刻畫出來了。在本書裡邊，吉訶德

先生(譯本作當塊克蘇替)與從卒山差邦札(譯本作山差邦)又是一副絕好

的對照;吉訶德是理想的化身，山差便是經驗的化身了。山差是富於常識的

人，他的跟了主人出來冒險，並不想得什麼遊俠的榮名，所念念不忘者只是

做海島的總督罷了;當那武士力戰的時候，他每每利用機會去喝一口酒，或

是把&ldo;敵人&rdo;的糧食裝到自己的口袋裡去。他也知道主人有點風顛，知道自

己做了武士的從卒的命運除了被捶以外是不會有什麼好處的，但是他終於遍

歷患難，一直到吉訶德回家病死為止。都蓋涅夫說，&ldo;本來民眾常為運命所

導引，無意的跟著曾為他們所嘲笑、所詛咒、所迫害的人而前去，&rdo;或者可

以作一種說明。至於全書的精義，著者在第二分七十二章裡說得很是明白。

主僕末次回來的時候，山差