反覆讀之，至此一節，每感嘆嗚咽無言而終以為常。&rdo;此並非誇誕之詞，求

知識者的先驅的言行十分有悲壯的意味，《蘭學事始》不僅是醫學史文獻上

一小冊子，在日本現代文化發展上更有重大意義者也正以此。前野宅的翻譯

事業經過四年的歲月，杉田筆述，凡前後十一易稿，成《解體新書》四卷，

於安永三年(一七七四)出板，實為日本西學譯書之始。在十五年前即寶曆

九年(一七五九)山脅東洋看了刑屍的解剖，作《藏志》一卷，凡剝胸腹圖、

九藏前面圖、九藏背面圖、脊骨側面圖共四圖，中有雲&ldo;曏者獲蠻人所作骨

節剮剝之書，當時碌碌不辨，今視之胸脊諸藏皆如其所圖，履實者萬裡同符，

敢不嘆服&rdo;(原漢文)，可見也曾參照西洋解剖圖，不過因為不懂得文字故

所知不深罷了。但是在醫學史上也是一件重大的事情，疑古與實證的風氣總

是自此發動了。(據富士川遊著《日本醫學史綱要》。)

說到這裡我們不能不想起中國醫學界的&ldo;豪傑&rdo;玉田王清任先生來了。

山脅的《藏志》出板於清乾隆二十四年，杉田的《解體新書》在乾隆三十六

年，王清任的《醫林改錯》則在道光庚寅(一八三○)，比起來要遲了七十

或五十多年了。但是他那精神卻仍是值得記念，他那境遇也更值得憐憫。《醫

林改錯》臟腑記敘中雲：

自恨著書不明臟腑，豈不是痴人說夢，治病不明臟腑，何異於盲子夜行，雖竭思區

畫，無如之何。十年之久，念不少忘。至嘉慶二年丁已(一七九七)餘年三十，四月初旬

遊於灤州之稻地鎮。其時彼處小兒正染瘟疹痢症，十死八九。無力之家多半用代席裹埋，

代席者代棺之席也，彼處鄉風更不深埋，意在犬食，利於下胎不死，故各義冢中破腹露髒

之兒日有百餘。餘每日壓馬過其地，初未嘗不掩鼻，後因念及古人所以錯論臟腑皆由未嘗

親見，遂不避汙穢，每日清晨赴其義冢就群兒之露髒者細視之，犬食之餘，大約有腸胃者

多，有心肝者少，互相參看，十人之中看全不過三人，連視十日大約看全不下三十餘人。

始知醫書中所繪臟腑形圖與人之臟腑舍不相合，即件數多寡亦不相符。唯胸中膈膜一片其

薄如紙，最關緊要，及餘看時皆已破壞，未能驗明在心下心上是斜是正，最為遺憾。

這樣的苦心孤詣的確夠得上算求知識者的模範了。但是，日本接連的有

許多人，中國卻只一個。日本的漢法醫有到刑場觀髒的機會，中國則須得到

義冢地去。日本在《藏志》之後有《解體新書》及其他，中國《醫林改錯》

之後不知道有什麼。這是二者之不同。聽說杉田玄白用漢文譯述《解體新書》，

一半理由固然在於漢文是當時的學術語，一半也因為想給中國人看，因為日

本文化多受中國的恩惠，現在發見了學術的真理，便想送過去做個報答。中

國人自己不曾動手，日本做好了送來的也不曾收到，鹹豐年間英國合信

(hudn)醫士譯了《全體新論》送來，也不知道有沒有醫生看，‐‐大約

只有一個王清任是要看的，不過活著已有八九十歲了，恐怕也不及看見。從

這裡看來中國在學問上求智識的活動上早已經戰敗了，直在乾嘉時代，不必

等到光緒甲午才知道。然而