頭打他。&rdo;(約第八章七)&ldo;父啊，赦免他們，因為他們所作的事，他們不

曉得。&rdo;(路第二三章三四)耶穌的這兩種言行上的表現，便是愛的福音的

基調。&ldo;愛是永不止息。先知講道之能，終必歸於無有;說方言之能，終必

停止，知識也終必歸於無有。&rdo;(林前第十三章八)&ldo;上帝就是愛;住在愛

裡面的，就是住在上帝裡面，上帝也住在他裡面。&rdo;(約壹第四章十六)這

是說明愛之所以最大的理由，希伯來思想的精神大抵完成了;但是&ldo;不愛他

所看見的兄弟，就不能愛沒有看見的上帝。&rdo;(同上二十)正同柏拉圖派所

說不愛美形就無由愛美之自體(autotokalon)一樣;再進一步，便可以歸結

說，不知道愛他自己，就不能愛他的兄弟;這樣又和希臘思想相接觸，可以

歸入人道主義的那一半的源泉裡去了。

其次講到形式的一方面，《聖書》與中國文學有一種特別重要的關係，

這便因他有中國語譯本的緣故。本來兩國文學的接觸，形質上自然的發生多

少變化，不但思想豐富起來，就是文體也大受影響，譬如現在的新詩及短篇

小說，都是因了外國文學的感化而發生的，倘照中國文學的自然發達的程式，

還不知要到何時才能有呢。希伯來古文學裡的那些優美的牧歌(eidyllia=

idylls)及戀愛詩等，在中國本很少見，當然可以希望他幫助中國的新興文

學，衍出一種新體。《預言書》派的抒情詩，雖然在現今未必有發達的機會，

但拿來和《離騷》等比較，也有許多可以參照發明的地方。這是從外國文學

可以得來的共通的利益，並不限於《聖書》;至於中國語的全文譯本，是他

所獨有的，因此便發生一種特別重要的關係了。我們看出歐洲《聖書》的翻

譯，都於他本國文藝的發展很有關係，如英國的微克列夫(wyclif)、德國

的路得(ther)的譯本皆是。所以現今在中國也有同一的希望。歐洲《聖

書》的譯本助成各國國語的統一與發展，這動因原是宗教的，也是無意的。

《聖書》在中國，時地及位置都與歐洲不同，當然不能有完全一致的結果，

但在中國語及文學的改造上也必然可以得到許多幫助與便利，這是我所深信

的不疑的，這個動因當是文學的，又是有意的。兩三年來文學革命的主張在

社會上已經佔了優勢，破壞之後應該建設了;但是這一方面成績幾乎沒有;

這是什麼原故呢?思想未成熟，固然是一個原因，沒有適當的言詞可以表現

思想，也是一個重大的障害。前代雖有幾種語錄說部雜劇流傳到今，也可以

備參考，但想用了來表現稍為優美精密的思想，還是不足。有人主張&ldo;文學

的國語&rdo;，或主張歐化的白話，所說都很有理;只是這種理想的言語不是急

切能夠造成的，須經過多少研究與試驗，才能約略成就一個基礎。求&ldo;三年

之艾&rdo;去救&ldo;七年之病&rdo;，本來也還算不得晚，不過我們總還想他好的快點。

這個療法，我近來在《聖書》譯本里尋到，因為他真是經過多少研究與試驗

的歐化的文學的國語，可以供我們的參考與取法。十四五年前復古思想的時